西周宗法制下，形成了“周天子——诸侯——卿大夫——士”的宗法等级，维系他们之间大宗与小宗关系的纽带是
A. 地域关系
B. 血缘关系
C. 信仰关系
D. 财产关系
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西周时期，同宗兄弟或共居共财、或异居共财。春秋战国时期，财产个体私有的小家庭崛起，社会风气更多体现出一种自我的意识和家庭的观念。这反映出（ ）
A. 农业生产耕作方式发生转变 B. 家长制受到挑战
C. 个体意识增强 D. 中央集权的削弱
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据古代文献记载：秦汉时期铁犁牛耕技术虽有进步，但尚未普及，占主导地位的起土、翻土农具仍以锸、锄为主。导致此现象的主要原因可能是
A. 耕牛的极度缺少
B. 精耕细作的需要
C. 冶铁技术的落后
D. 小农经济的局限
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《吕氏春秋·任地》说“上田弃亩(把低地做成高垄和低沟，利用沟间排水，高垄播种)，下田弃圳(把高地做成高垄和低沟，利用沟间播种，高垄挡风)”。这说明当时的农业生产( )
A. 代田法已经出现
B. 注重精耕细作
C. 水利灌溉发展
D. 耕地面积增加
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魏晋时期寺庙庄园经济迅速发展，庄园里的依附农民被称为“佛图户”。他们丧失了原有受政府监管的户籍，世代在庄园里务农，把生产的大部分农副产品上交给佛寺的高级僧侣，还要为佛寺劳作服役，从事各种杂务，不准随意离开。“佛图户”的大量存在导致了
A. 政府赋役征发受到影响 B. 生产耕作方式的改进
C. 农副业产品逐渐商品化 D. 社会阶级关系的变化
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中国历史上出现“富者田连阡陌，贫者亡立锥之地”这种土地兼并的现象，其根源在于
A. 土地私有制
B. 中央集权制度
C. 重农抑商政策
D. 政治统治腐败
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下表为唐代天宝、北宋初年全国户数统计表
| 唐天宝年间 | 北宋初年 | |
| 秦岭、淮河以北 | 54．5% | 40．1% |
| 秦岭、淮河以南 | 45．5% | 59．1% |
表中呈现的变化
A. 表明了社会经济进一步发展 B. 导致了宋代政治中心的南移
C. 推动了对外贸易通道的变化 D. 说明北宋初年北方战争频繁
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春秋时期，面对礼崩乐坏的社会局面，孔丘为重建社会秩序，提出“克己复礼”的主张，希望重建“礼乐文明”的社会。这表明孔丘在当时
A.希望恢复西周社会政治秩序
B.损益西周制度适应现实需要
C.推翻现有秩序重建礼乐文明
D.不满社会现状回到远古社会
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东方圣人孔子和古希腊著名思想家苏格拉底有许多相似的地方，苏格拉底生于公元前469年，正是孔子死后十年，因此有人将他说成是孔子在西方的再生。两人思想的共同点是
A. 蕴含人文主义精神
B. 倡导个性自由
C. 批判原有社会秩序
D. 维护君主权威
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黑格尔在评价中国古代文化时，认为中国人也曾提出过抽象的思想，思考过纯粹的范畴。在流传下来的文化典籍中，最能印证黑格尔观点的是
A. 《尚书》 B. 《诗经》 C. 《论语》 D. 《易经》
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柏拉图说：“事物都存在着正反两面，美的事物身上有丑的成分；好人有时候也会做坏事。”以下观点与之相似的是
A. “我无为而民自化，我好静而民自正”
B. “为仁由己，而由人乎哉？”
C. “福兮祸所伏，祸兮福所倚”
D. “蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，与之俱黑。”
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《论语·学而》中说“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本欤”，并由此断定“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣，不好犯上而好作乱者，未之有也”。由此可见孔子
A. 依赖外在礼仪谋求社会协调有序
B. 通过推己及人实现人际关系和谐
C. 已经形成了完整的政治思想体系
D. 借助人伦情感维系家国社会秩序
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有位学者这样评价我国古代的一位思想家，他的学说开创了一个崭新时代，为秦统一中国，建立大一统的封建君主集权制国家提供了有力的理论根据。以下符合其学说的观点是
A. “兼相爱，交相利”
B. “无为而治，与民休息”
C. “得道者多助，失道者寡助”
D. “寄治乱于法术，托是非于赏罚”
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中国古代礼俗，官员遭父母丧应弃官家居，称“丁忧”。明清两代对官员“丁忧”之制执行非常严格，如果一个官员因为贪恋手中权力，父母死了隐匿不报，一旦被告发立刻削职为民，而且在士人阶层中成为人所不齿的败类。这一现象表明
A. 西周形成的礼乐制度影响深远
B. 古代法制深受儒家伦理纲常的影响
C. 历代王朝都以孝廉为选官标准
D. 明清时期道德与法律开始融为一体
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宋儒通过对《易经·家人》的阐发，搭建出一条理想的社会链条：女正——家道正——天下正。该观点
A. 认为女性可以在政治中发挥作用
B. 对女性的道德贞操要求更加严苛
C. 主张女性应该维系家族内外秩序
D. 肯定女性的自立意识和个性发展
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《资治通鉴》指出：“汉历中衰，当更受命……今陛下久疾，变异屡数，天所以谴告人也。宜急改元易号，乃得延年益寿，皇子生，灾异息矣。”这体现了
A. 无为而治的思想
B. 外儒内法的观念
C. 尚贤非命的主张
D. 天人感应的学说
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德国政治经济学家和社会学家马克斯·韦伯认为“被统治者服从统治者的支配有暴力、经济等因素。但是，除了这些以外，通常还需要一个更深层次的要素——对正当性的信仰。”能够用来佐证该观点的是
A. 孟子宣扬的“民贵君轻”
B. 董仲舒提出的“君权神授”
C. 朱熹倡导的“格物致知”
D. 王阳明主张的“知行合一”
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战国赵括“纸上谈兵”，两晋学士“虚谈废务”，历来是治国理政的大忌。今天习近平总书记强调：“实现中华民族伟大复兴是一项光荣而艰巨的事业，需要一代又一代中国人共同为之努力，空谈误国，实干兴邦。”与之最为接近的思想是
A. 汉代儒学的主张
B. 程朱理学思想主张
C. 陆王心学的思想
D. 明清之际活跃的儒家思想
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理学排斥私心，主张“存天理，灭人欲”，以此来压抑个性，压抑人性。李贽则认为：“夫私者人之心也。人必有私，而后其心乃见，无私则无心矣。”对李贽这一思想认识正确的是
A. 宣扬私心为以权谋私者张目
B. 肯定私心的合理性以宣扬个人自由
C. 承认私欲膨胀的合理合法性
D. 否定公心以彰显反传统的叛逆精神
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斯塔夫里阿诺斯在《全球通史》中说：“在中国长达数千年的历史上，有过三次大革命，它们从根本上改变了中国的政治和社会结构，第一次发生于公元前221年……第二次发生于1911年……第三次在1949年。”第一次“革命”是指
A. 世卿世禄制度确立
B. 世袭制度确立
C. 宗法制家族制度形成
D. 中央集权制度建立
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钱穆在《国史大纲》中指出，“自秦以来辅佐天子处理国政的相位，至是废去，遂成绝对君主独裁的局面”。对“至是废去”原因的理解正确的是
A. 仿效前代末期皇权稳固的做法
B. 六部名存实亡使皇帝萌生废相念头
C. 殿阁大学士篡夺相位对皇帝的鼓动
D. 皇帝认为宰相擅专威福，危及君主
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“在宋以前有三公坐而论道的说法……到宋朝便不然了。从太祖以后，大臣上朝在皇帝面前无坐处，一坐群站……到了明代，不但不许坐，站着都不行，得跪着说话了。”这段话反映的实质是
A. 中央对地方的管理日益加强
B. 官僚制度的日趋完善
C. 中央的权力日益向帝王集中
D. 丞相权力被六部分割
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中国古代选官制度的演变大致经过“世官制”、“察举制”、“科举制”三个阶段。隋唐时期实行的选官制度与秦汉时期相比，其最大特点是
A. 选拔官员受到世家大族的影响
B. 通过考试的办法选拔官员
C. 通过自下而上的方式选拔官员
D. 以品德素养为标准选拔官员
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某班同学自编自导了一部历史短剧，剧中我国古代的一些著名帝王穿梭历史隧道谈论起自己的丰功伟绩。其中的台词有与史实不符的地方，它是
A. 秦始皇：“我首创了一套沿用2000多年的政治制度，功高盖世！”
B. 唐太宗：“我三分相权，相互监督，确保了我的独尊地位。”
C. 宋太祖：“我设立内阁，感到大权在握的踏实。”
D. 雍正帝：“我设置了军机处，军政大权完全集中到了我的手中。
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清朝洋务运动和日本明治维新的相同点是
①都面临内外交困的局面
②都引进了西方科学技术
③都建立了近代教育制度
④都维护了君主专制统治
A. ①②③④ B. ②③④ C. ③④ D. ①②
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西周宗法制的特点是
A. 血缘纽带同政治关系相结合
B. 淡化了“国”与“家”的结合
C. 大宗、小宗政治待遇相同
D. 废除了“世卿世禄”的特点
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“究天人之际”是思想家们永恒的追求，在同一时代的中国和希腊都出现过飞跃，下面是思想家们流传下了许多著名的观点或名言（下表）：
| 国别 | 人物 | 观点或名言 | 国别 | 人物 | 观点或名言 |
| 希腊 | 泰勒斯 | 万物皆源于水 | 中国 | 孔子 | “仁者爱人”、“克己复礼” |
| 普罗塔哥拉 | 人是万物的尺度 | 孟子 | 人之初，性本善 | ||
| 苏格拉底 | 认识你自己 | 荀子 | 人之性恶，其善者伪也 |
从上述材料反映出古希腊思想家和中国思想家的共同主张是
A. 都重视对人和自然的研究 B. 都重视对自然和客观世界的研究
C. 都重视对人类自身或人性的研究 D. 都重视对人性和伦理道德的研究
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黄宗羲说：“夫儒者均以钱谷非所当知，徒以文字华藻，给口耳之求，不顾郡邑之大利大害。”赵翼说：“书生徒讲义理，不揣时势，未有不误人家国者。”以下观点最符合两人的共同主张的是
A. 严厉抨击明代八股取士之害
B. 讥讽士人专注于研究文字
C. 批评矛头直接指向君主专制
D. 强调“经世致用，学以济世”
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明代心学大师王阳明在《答罗整庵少宰书》中说：“夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？……夫道，天下之公道也。学，天下之公学也。非朱子可得而私也，非孔子可得而私也。”这一思想的积极影响在于
A. 重建儒学的信仰
B. 否定孔子的权威
C. 完善心学体系
D. 批判专制思想
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董仲舒认为，“观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱仁君而欲止其乱也。”这一段话的核心思想是
A. 天人感应，天人合一
B. 仁者爱人，民贵君轻
C. 罢黜百家，独尊儒术
D. 君权神授
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孔子开创的儒家思想，博大精深，影响深远。阅读材料，回答问题。
材料一桀纣之失天下，失其民也；失其民，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下也。
——《孟子·离娄上》
（1）材料一认为天下得失的关键因素是什么？为此，孟子提出了什么思想？在治理国家上又提出了什么主张？
材料二国家将有失道之败，而天乃先出灾害以遣告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。自非大亡道之世者，天尽欲扶持而全安之。
——董仲舒《举贤良对策》
（2）材料二反映了董仲舒新儒学中的什么观点？其根本目的是什么？
材料三厚敛于民以养禽兽，而使民饥以死，则无异于驱兽以食人矣……盖侈用则伤财，伤财必至于害民。故爱民必先于节用。
——朱熹《四书章句集注》
（3）材料三中朱熹认为爱民的关键是什么？结合所学知识分析其思想主张的进步性。
材料四……盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。是故桀纣之亡，乃所以为治也，秦政、蒙古之兴，乃所以为乱也。……为臣者轻视斯民之水火，即能辅君而兴，从君而亡，其于臣道固未尝不背也。
——黄宗羲《明夷待访录》
（4）据材料四，指出黄宗羲评判天下治乱的标准。为此他提出了什么主张？
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阅读下列材料：
材料一（夏、商、周）三代治理国家的统治者是贵族，与后代那种职业官吏有着很大不同。……从诸侯到士，根据出身的高低贵贱来兼任政府职务，世代为官。
材料二战国时期，很多诸侯国都实行了军功爵制。其中秦国的二十等爵制度较为完善。规定没有军功的国君亲属不再拥有世袭的爵位。立有军功的平民，按其功劳大小授予官爵。按照爵位的高低，可以享受各种政治、经济特权，爵位高的还可以“税邑三百家”，也可以用爵抵罪或赎罪。
材料三南朝时有民谚云：“上车不落则著作，‘体中何如’则秘书。”是指士族子弟只要能坐到车上不掉下来就可以当著作郎，只要能写两句书信中问候的话就可以当秘书郎（著作郎、秘书郎是官职名称）。
材料四《唐摭言》载：唐太宗见新科进士自端门鱼贯而出，高兴地说：“天下英雄入吾彀中矣。”
请回答：
（1）据材料一、二，指出战国与三代相比，选官依据发生了什么变化？变化的阶级基础是什么？
（2）汉武帝是怎样发展选官制度的？东汉有了怎样的变化？
（3）结合所学知识和材料三、四信息，指出隋唐与魏晋时期相比，选官依据发生的变化及其变化的阶级基础是什么？从材料四可以看出科举制的哪一方面的历史影响？
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