三民主义是国民党一直标榜的政治符号，从发动反清革命到反抗北洋军阀建立国民政府，再到领导全国抗战，三民主义是联合各种社会政治力量和知识分子的重要思想基础。这显示出三民主义
A. 成为中国反侵略的指导思想
B. 迎合了中国革命的阶段性需求
C. 是近代中国革命胜利的保障
D. 为国民党赢得广泛的群众基础
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“二程”、朱熹也知道今世非古时可比，不存在一套能强迫人人顺服的体制。因此，他们向佛法禅学借来了“修心”的理念，宣扬“改良个人为改良社会之本”。这说明程朱理学
A. 致力于社会稳定
B. 意在束缚人的行为
C. 融儒释道为一体
D. 主张改良社会体制
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被誉为洋务派第一流人才的郭嵩焘认为：“西洋立国，有本有末，其本在朝廷政教，其末在商贾，造船制器，相辅以益自强。”这表明他
A. 主张“中体西用” B. 未超越洋务派对西学的一般认识
C. 认为造船、制器不重要 D. 认识到西方强盛之本在政治制度
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清末资产阶级革命者章太炎撰文评价一位古代思想家：“余姚者，立宪政体之师。观________所持重人民、轻君主，固无可非议也。”下划线上可填入的书名为
A. 《春秋繁露》 B. 《四书章句集注》
C. 《藏书》 D. 《明夷待访录》
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邓小平说：为什么一谈市场就说是资本主义，只有计划才是社会主义呢？计划和市场都是方法嘛。只要对发展生产力有好处，就可以利用它为社会主义服务，就是社会主义的；为资本主义服务，就是资本主义的。这一论断
A. 阐述的是经济的发展问题
B. 解决的是经济发展手段问题
C. 论证了社会主义本质问题
D. 提出社会主义市场经济目标
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（题文）黄宗羲、顾炎武和王夫之的思想与传统儒家思想的关系是
A. 对传统儒家思想批判否定
B. 与传统儒家思想一脉相承
C. 对传统儒家思想的批判继承
D. 对传统儒家思想补充完善
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1878年曾国藩之子曾纪泽出任驻英法公使，出行前与法国沟通，提出公使女眷只能跟对方的女宾往来，不与对方男宾握手、同宴，指出这是中国“名教攸关”。法方表示接受，眷属往来，敬礼有加，而绝不干预跳舞宴会。这主要反映出
A. 中国外交官对西方礼节缺乏了解
B. 政治斗争决定中外礼仪
C. 中外文化冲突中的“求同存异”
D. 纲常名教扼杀女性独立
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历史学家黄克武认为，对于中国传统下思索解决专制问题的士大夫来说，（清末民初）西方民主制度的传入，无疑提供了一个有效的制度来实现固有的“民本论”、“上下一体”与“天下为公”的政治理想，可队让中国重返有如三代之盛世。材料说明
A. 中国传统文化中早有民主思想
B. 晚清立宪人士敢于构想一种崭新的制度
C. 国人接纳西方民主有传统渊源
D. 明清进步思潮与西方民主思想本质相同
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金观涛、刘青峰在《观念史研究》中指出：“理学成为官方意识形态，不仅意味着整个儒家道德哲学和伦理规范统统可以从形而上的天理推出，天理世界的建立还实现了宇宙秩序合理性标准与社会行动合理性标准的统一。”材料主要反映出
A. 官方理学实现了宇宙秩序、社会行动和儒家价值观的统一
B. 整个儒家道德伦理是形而上的天理的源头
C. 天理不具有超越道德意识形态的合理性最终标准的意义
D. 理学在重建儒家信仰的同时放弃了对道德价值源头的思考
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有一家父母得知其小孩在外偷了东西，如果他们相信荀子的理论，可能对小孩采取的态度是
A. 认为孩子的本性是恶的，但只要好好教育，孩子会改正错误
B. 认为孩子的本性是善的，他犯错误是一时糊涂
C. 认为孩子的本性是恶的，必须严厉地惩罚他，使他害怕，以防再犯
D. 认为孩子犯错并非本性造成，而是环境不好，应择善而居
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毛泽东“从欧洲借来的不是机器、宗教或自由制度的蓝本，而是共产主义。他借助于技术和灵活性，对症下药，使一位病人膏肓的病人——中国起死回生”。毛泽东“领导中国起死回生”的关键是
A. 确立了马克思主义的指导地位
B. 制定了灵活的方针政策
C. 找到了适合国情的革命道路
D. 建立了工农革命武装
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“神州六号”宇宙飞船载人飞行成功，是我国宇航事业的重大成就。追溯历史，中国人最早探索航空事业，在这方面，成果历历可陈。现代火箭推进的基本原理源于中国的火药发明，中国的这项发明产生于
A. 汉朝
B. 唐宋
C. 元朝
D. 明朝
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孙中山说：“所以我们在中国革命决定采用民权制度，一则为顺应世界的潮流，二则为缩短国内战争。因为中国自古以来，有大志向的人，多是想做皇帝，……我们宣传革命主义，不但是要推翻满清，并且要建设共和。……我们要把这种做皇帝的思想完全铲除，一概肃清。”材料反映出孙中山的民权主义
A. 从理论上解决了夺取政权与建设政权的问题
B. 表达了资产阶级在政治和经济上的利益要求
C. 表达了人民要求民族独立和民主权利的愿望
D. 表达了中国人民的挽救民族危亡的强烈愿望
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中国共产党成立后，不断进行理论创新。抗日战争时期理论创新的突出表现是
A. 解决了无产阶级对中国革命领导权问题
B. 开辟了“工农武装割据”的革命道路
C. 确立了新民主主义革命的科学概念
D. 形成了人民民主专政的国家理论
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广东省新会县城城隍庙的庙门上镌刻着一副楹联：女无不爱，媳无不僧，劝天下家婆，减三分爱女之心而爱媳；妻何以顺？亲何以逆？愿世上人子，将一点顺妻之意以顺亲。这副楹联实质上说明了（ ）
A. 忠恕孝梯是巩固家庭和睦的前提
B. 维护家庭和睦是重大的社会责任
C. 血缘关系是维系家庭和睦的纽带
D. 宗法观念是维护家庭和睦的基础
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吕思勉先生说：“在大同之世，物质上的享受，或者远不如后来，然而人类最亲切的苦乐，其实不在于物质，而在于人与人间的关系，所以大同时代的境界，永存于人类记忆之中。不但孔子，即先秦诸子，亦无不如此。”下列与材料观点相近的是
A. 穿衣吃饭，即是人伦天理
B. 食之利也，以知饥而食之者智也
C. 食必常饱，然后求美
D. 人不独亲其亲，不独子其子
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“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”，这段论述应当出自春秋战国时的
A. 儒家
B. 道家
C. 法家
D. 墨家
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“列强”一词在甲午战争后开始使用，到20世纪初普遍使用。这说明中国人
A. 终于认清了西方国家的侵略本质
B. 对自己弱国地位有更清醒的认识
C. 传统世界政治观念己经土崩瓦解
D. 对世界政治版图有了充分的了解
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孙中山晚年发现“欧美各国，善果被富人享尽，贫民反食恶果，总由少数人把持文明幸福”的弊端，针对此问题他提出了
A. 耕者有其田
B. 节制资本
C. 平均地权
D. 民权主义
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1919年胡适写成剧本《终身大事》，剧中女主角田亚梅的父母以八字不合等为理由阻挠她与陈先生的结合，后来她背着父母跟陈先生跑了。这一角色在当时竟无人敢演。这一现象表明
A. 北洋政府倡导尊孔复古
B. 新文化运动的作用有限
C. 文学革命以新女性作为创作主题
D. 五四运动推动了婚姻自由
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有学者对两汉时期的20种文献中，忠、仁、义、礼、信、诚、孝、敬等8个伦理词语的出现频率进行了统计，发现：“忠”在全部伦理观念中的占比例为6.92%，高于“诚”和“敬”，而低于“仁”、“礼”、“义”、“孝”、“信”。这一统计结果反映出两汉时期
A. 皇权专制尚未确立
B. 儒家思想受到佛、道思想的挑战
C. 思想界仍是百家争鸣
D. 忠观念尚未控制民众的思想
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《梦梁录江海船舰》记载：“舶商之船，自入海门，便是海洋……风雨晦冥时，惟凭针盘而行，乃火长掌之。”据所学判断该书最早可能成书于
A. 战国 B. 汉代
C. 唐代 D. 宋代
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唐代诗人元稹在谈到白居易的诗时说：“禁省、观寺、邮侯墙壁之上无不书，王公、妾妇、牛童、马夫之口无不道；至于缮写模勒卖于市井，或持之以交酒茗者处处皆是。”这反映了白居易的诗( )①通俗易懂 ②深受人们欢迎 ③流传极为广泛 ④采用活字印刷，用于交易
A. ①②③
B. ②③④
C. ①②④
D. ①③④
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阅读材料，完成下列要求。
材料一 孟子生活的时代，农村公社、井田制度已经分崩离析，这使他耿耿于怀。所以当一些国君向他征求治国方略时，他总是说，要施仁政，而“仁政必自经界始”，也就是说，仁政的第一步就是恢复农村公社的井田制度。孟子关于井田制度有这样的描述：“方里而井，井九百亩，其中为公田，八家皆私百亩，同养公田，公事毕，然后敢治私事。”农田划分成为棋盘状，每家农民必须优先共同耕种“公田”，然后才可以耕种自家的“私田”。由于每家农民拥有同等数量的“私田”，所以过着没有贫富分化的和谐生活。
——摘自樊树志《国史十六讲》
材料二 ……因此，黄宗羲不仅反对郡县制的国家向普通的小民征收过重的赋税，也反对郡县制形式的国家“困苦富民”过甚的行为，从而提出了以屯田制的方式来解决国防用粮食的政治问题，要求国家在新的时代条件下恢复古代“井田制”的精神。
——摘自吴根友《“工商皆本”与晚明儒家经济哲学的新突破》
（1）根据材料一、二并结合所学知识，概括孟子与黄宗羲的经济主张。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，说明两人经济思想产生的社会背景及其共同实质。
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阅读材料，回答问题。
材料一 在明代，出现了许多新的名词，反映了飞速发展与变化的社会生活。明代俗谚道：苏州样，广州匠。明代广东人颇为崇尚“奇器”，而番舶贸易的存在及其发展，使广州人可以充分享用来自东、西洋的金银之器。广州所造锡器，号称天下最良；广州佛山镇所产的铁锅，更是行销天下。所谓“苏州样”，即“苏意”，就是苏州已经成为领导天下时尚之都。凡衣服式样，新鲜、离奇，一概称之为“苏样”；见到别的稀奇鲜见的事物，也成为“苏意”。“时玩”则是明代出现的新词，宣德铜器、成化窑器，都是明代的时玩。时玩之风，滥觞于江南的好事缙绅，最后经徽州那些巨商大贾推波助澜，遂成全社会风气。同时，沈周、唐寅之画，文徵明、祝允明之书法，无不成为人们收藏的抢手的“时玩”。“杭州风”一词，也是明代各地相当流行的新词。这缘于杭州人喜欢掺假，如酒掺灰、鸡塞沙、鹅、羊吹气，鱼、肉注水，织作刷油粉，外面漂漂亮亮，里头却是空心甚至腐败。明代中期后，随着生产力发展、商业繁荣之后，也有一个从温饱向奢华的过渡。所谓“新开门七件事”：诙谐、听曲、游玩、博弈、买春、收藏、花虫鱼鸟。其中既有大众百姓逗闷的乐子，也有文人士大夫打发闲暇的雅趣。即生活的享乐化与艺术化。
——摘编自陈宝良《明代社会生活史》
材料二 中国文字，论其字形，则非拼音而为象形之末流，不便于识，不便于写；论其字义，则意义含糊，文法极不精密；论其在今日学问上之应用，则新理新事新物之名词，一无所有；论其过去之历史，则千分之九百九十九为记载孔门学说及道教妖言之记号。此种文字，断断不能适用于二十世纪之新时代……欲使中国不亡，欲使中国民族为二十世纪文明之民族，必以废孔学、灭道教为根本之解决，而废记载孔门学说及道教妖言之汉文，尤为根本解决之根本解决。中国文字，迟早必废。而循之进化公例恐终无可逃。
——摘编自陈独秀、钱玄同言论《新青年》（1918年）
请回答：
（1）根据材料一并结合所学知识，概括指出明代新名词产生的原因。
（2）根据材料二并结合所学知识，归纳钱玄同、陈独秀的主张，并简要予以评析。（提示：评析=观点合理性及影响+观点局限性及影响+观点产生的原因）
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