福建省2018-2019学年高二上学期期中考试历史试卷

明朝中后期，传统的经典读物越来越少，以戏曲、小说和日用类书籍为主的通俗读物所占比重

越来越大，大部分图书都有很多注释和注音。这一变化折射出

A. 商品经济助推大众文化传播

B. 士人价值追求发生改变

C. 刻印技术取得了突破性发展

D. 通俗文化成为主流文化

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“天”在甲骨文中是指商人的部落神，但后人将其转化成为一个普世性、有意志的天，提出“天命靡常，唯德是辅”，即天不再只是毫无条件地庇佑本族，而是眷顾有德行的人，强调“敬德”“保民”。这反映出

A. 民主思想的出现

B. 天命观念的成熟

C. 人文精神的跃动

D. 王道学说的风行

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明清时期，商人在文学作品中出现的频率非常高，并且有很多是以主角的身份出现，一改以往作品中的“文不谈商贾”的现象，而且商人在文学作品中的形象大大改观，不再只是惟利是图，贪得无厌的形象。这反映出

A. 社会主流价值观念改变

B. 社会生活决定文学内容

C. 社会价值取向发生变化

D. 社会阶层地位变动频繁

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《诗经·大雅·板》曰：“我虽异事，及尔同僚……大师维垣，大邦维屏，大宗维翰，怀德维宁，宗子维城。”文中直接体现了

①禅让制

②分封制

③宗法制

④世袭制

A. ①④

B. ②③

C. ①③

D. ②④

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沈括在《梦溪笔谈》中说：“……古画画意不画形，梅诗咏物无隐情。忘形得意知者寡，不若见诗如见画。”下列选项最能表达作者观点的是

A. 战国绢帛画形态飞扬神秘古拙

B. 魏晋“以形写神”的文人画产生

C. 唐朝注重人物的线条晕染法出现

D. 宋代文人山水画更加注重意境

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孙中山认为，共和是中国政治之精髓，先哲之遗业；人们所共尊的尧、舜、禹三代就是“天下为公”的自治共和时代，共和制度是中国政治的古老传统。据此可知，孙中山意在

A. 批判封建君主专制制度

B. 剖析民主共和制度的实质

C. 为民权主义寻找历史依据

D. 继承和发展儒家传统文化

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陆九渊说：“学苟知本，六经皆我注脚。”他认为做学问假如想求得根本，就不要拘泥于对古代经书的追根究底。这说明陆九渊

A. 强调自身的修习与领悟

B. 反对儒家思想对人的束缚

C. 主张自由阐释儒家经典

D. 否定了“六经”的权威地位

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明永乐九年公布关于杂剧的禁令：“凡乐人搬作杂剧戏文，不许妆扮历代帝王、后妃、忠臣、节烈、先圣、先贤、神像，违者杖一百，官民之家扮者同罪。其神仙及义夫、节妇、孝子、贤孙、劝人为善者不在禁限。”这一禁令说明明代

A. 文化专制开始影响民众生活

B. 文化政策体现统治者治国理念

C. 中央集权制度全面走向反动

D. 市民文化成为社会的主流文化

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1890年由张之洞创办的汉阳铁厂，是中国近代最早的官办制铁企业，产品不仅畅销国内，而且还出口到日本、美国、泰国等地，被西方人视“中国觉醒”的标志。“中国觉醒”的主要含义应是

A. 洋务派开始在实践上向西方学习

B. 政府意识到发展工业的必要性

C. 在民族土壤中植入工业文明的因素

D. 发展工业与抵制外来侵略并举

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宋代绘画深受理学思想影响。李公麟画马，则对名马细心观察、研究，直至有人疑其取走了马之魂魄：无疑工画草虫，自少时便取草虫，笼而观之，穷昼夜不厌：文同画竹，于竹林之间，朝夕游走。这段材料蕴含的理学思想是

A. “存天理，灭人欲”

B. “格物致知”

C. “发明本心”

D. “知行合一”

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明末思想家李贽是一位狂狷之士：他剃光头发留着长须，“儒帽裹僧头”，穿着亦僧亦儒的怪异服装；他讲学传道，却收女弟子。由此可见，李贽

A. 致力于儒学和佛教的融合

B. 认可明代妇女地位的变化

C. 力图冲破封建传统的束缚

D. 渴望得到超然物外的自由

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五四时期，各色各样的主义蜂拥而入中国。从新实在论到尼采主义、国家主义，从先验主义到英美经验主义、实验主义乃至民主主义、自由主义、个人主义……都曾化为众多中国人的言谈和文章。这一思想状况

A. 得益于政治民主思想自由的氛围

B. 反映了观念变革已是大势所趋

C. 体现了国人自卑的病态文化心理

D. 阻碍了马克思主义在中国传播

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班固在《汉书•艺文志》中说杂家“兼儒墨，合名法……见王治之无不贯，此其所长也。”杂家的这一特点反映出战国时期

A. 儒墨学说成为主流思想

B. 诸子思想相互借鉴融合

C. 思想统一局面正式确立

D. 君主专制政治逐步确立

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秦始皇在泰山封禅大典后的刻辞中写道：“贵贱分明，男女礼顺，慎遵职事。”他也提倡“合同父子”，即子孝父慈，强调男女各修其业等家庭礼教。由此说明秦始皇

A. 并没有完全废除儒家的治国思想

B. 把法家思想作为治国的指导思想

C. 旨在传播儒家贵贱尊卑等级思想

D. 以恪守宗法伦理道德为最高理想

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汉儒称赞《诗经》能够“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”，而朱熹称《诗经》为“淫奔之诗”，认为《国风》“多出于里巷歌谣之作，所谓男女相互歌咏，各言其情者也”。由此可知，朱熹

A. 宣扬《诗经》的教化功能

B. 否定《诗经》的经典地位

C. 比汉儒的看法更接近事实

D. 修正汉儒的纲常伦理观念

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解读下图《汉纸出土地点及造纸术传播》，下列结论中较为合理的是

A. 在公元4世纪造纸术发明于中国的西北

B. 造纸术对亚洲的影响超过其他各个大洲

C. 造纸术是欧洲资产阶级革命的重要前提

D. 造纸术广泛传播推动了人类文明的发展

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与明清八股取士相比，唐代科举考试名目繁多。除常见的进士、明经二科外，尚有秀才、俊士、明法、明字、明算等科目。即以进士科而言，所示内容也有诗赋、策问、杂文等。这反映了

A. 唐代科举与社会联系紧密

B. 唐明两代的科举性质不同

C. 唐代科举制度的效率低下

D. 唐代科举考试的难度较高

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北宋时期儒学家对佛道二教进行了激烈的批判，但到南宋时期，这种批判已经没有那么强烈了。促成这一变化的主要原因是

A. 重建儒学信仰目标初步实现

B. 统治者的大力提倡

C. 战乱与动荡社会环境的需求

D. 佛道二教自我改造

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下列不是“程颐、程颢”的思想的是

A. 万物皆只是一个天理

B. 父子君臣，天下之定理

C. 人伦者，天理也

D. 心即理也

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荀子说：“君有过谋过事，将危国家、殒社稷之惧也，大臣父兄有能进言于君，用则可，不用则去，谓之谏；有能进言于君，用则可，不用则死，谓之争……传曰：‘从道不从君’，此之谓也。”下列思想中继承和发展了这一主张的是

A. 韩非“法不阿贵”的思想

B. 董仲舒“三纲五常”的思想

C. 朱熹“道统论”的思想

D. 顾炎武“众治”的思想

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元朝马致远的杂剧《破幽梦孤雁．汉宫秋》取材自昭君出塞，其笔下的汉室奸佞当权、外族凭陵，官员都是一批“干请了皇家俸”却不能“安社稷、定戈矛”的废物；汉元帝本来宠爱昭君，却因异族索要而只能恨恨地唱：“我呵，空掌着文武三千队，中原四百州，只待要割鸿沟。”材料反映出

A. 和亲政策误国的历史教训

B. 士人仕途无望借古讽今

C. 元朝统治集团的腐朽无能

D. 汉族文人家国衰败之痛

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《清史稿·列女传》记载：蔺氏许嫁于季斌敏，未及成婚，季斌敏亡故，“蔺年十八，矢不嫁。”二年以后，听说家人张罗自己的再嫁之事，就割下自己的右耳以明心志，三天后又割下左耳。蔺氏如此行为是受什么思想的毒害

A. 法家思想

B. 道家思想

C. 程朱理学

D. 明清君主批判思想

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余英时先生在分析汉朝历史时表示：“儒家强调政治秩序必须建立在文化秩序的基础之上，因此重‘师’更过于重‘吏”’，“所以强调‘郡守、县令，民之师帅”’。据此可知，儒家思想提倡

A. 维护封建皇权的独尊地位

B. 发挥执政者楷模教化作用

C. 创办私塾教育的现实意义

D. 宣扬天人感应的思想学说

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在一张地图上，出现了“欧逻巴”、“亚细亚”、“地中海”、“大西洋”、“尼罗河”等汉字地名，“大地是球形的”这一概念被引入了中国，这幅地图的绘制者是

A. 林则徐

B. 沈括

C. 徐光启

D. 利玛窦

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1873年，对外国使臣朝见中国皇帝时行不行跪拜之礼，有官员认为：“彼本不知君臣父子夫妇昆弟朋友为何事；而我必欲其强行五伦之礼。是犹聚犬马豕羊于一堂，而令其舞蹈扬尘也。然则得其一跪一拜，岂足为朝廷荣；即任其不跪不拜，亦岂足为朝廷辱。”上述言论体现了

A. 顽固拒变的腐儒心态

B. 通权达变的自我安慰

C. 中体西用的洋务思想

D. 平等友好的外交理念

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洋务经济是中国近代新的经济形式，下列表述正确的是：

①刺激了中国民族资本主义的产生

②近代化政治体制的确立

③利用了两次工业革命的成果

④对外国经济侵略有抵制作用

A. ①②③

B. ②③④

C. ①②④

D. ①③④

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甲午一战，天朝再败于东邻维新之岛国日本，举国深感耻痛，中国知识精英痛定思痛之余，在文化自觉上又进一层。——金耀基《文化自觉、全球化与中国现代性之构建》。当时“中国知识精英”的着力点是

A. 经济的现代化

B. 器物的现代化

C. 精神的现代化

D. 制度的现代化

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“盖上下交则为泰，不交则为否。天生民而立之君，君犹舟也，民犹水也，水能载舟，亦能覆舟，伊古以来，盛衰治乱之机总此矣。况今日中原大局，列国通商势难拒绝，则不得不律之以公法。欲公法之足恃，必先立议院，达民情，而后能张国威，御外侮。”持有这一思想观点的人应是

A. 荀子

B. 李鸿章

C. 郑观应

D. 陈独秀

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下列系统介绍马克思主义思想内容的文章是

A. 《文学改良刍议》

B. 《庶民的胜利》

C. 《布尔什维主义的胜利》

D. 《我的马克思主义观》

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有学者说：“五四时代是个分水岭，从此军阀要过时，国会的花要谢，从曾国藩、李鸿章、张之洞幕府来的士，从袁世凯训练下来的新兵，都要让给新的知识分子与北伐革命军了。”该学者认为五四运动

A. 将改变中国的社会主导力量

B. 导致了国家政权的更替

C. 标本着旧民主主义革命结束

D. 促进了中华民族的觉醒

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阅读材料，回答问题。

自秦统一中国开始，每一个朝代都有它的建立与灭亡，即“初”与“末”。但是，如果我们进一步去读历史，就会发现，在中国历史上有三个朝代，不仅有“末”，还有一个时段被定义为“晚”，这三个时段即晚唐、晚明和晚清，都尚有数十年时间的延续。一般被称为“晚”的时代，虽然出现颓势，但是经济、文化与社会生活却十分繁荣，一般都具有社会变迁的特点。

——摘编自商传《晚明社会转型的历史思考》

根据材料并结合所学知识，评析材料中关于朝代晚期的观点。

（说明：可对该学者观点表示赞同、反对或另有观点均可。要求观点明确、史实准确、史论结合。）

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阅读下列材料，回答问题

材料一　 “天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也。气也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必禀此理，然后有性。必禀此气，然后有形。其性其形，虽不外乎一身，然其道器之间，分际甚明，不可乱也。”

君臣父子，定位不易，事之常也；君令臣行，父传子继，道之经也。夫天下之事，莫不有理。为君臣者有君臣之理，为父子者有父子之理，为夫妇、为兄弟、为朋友，以至于出入起居，应事接物之际，亦莫不各有理焉。

——摘编自朱熹《朱子大全》等

材料二　 清初之儒，皆讲“致用”，所谓“经世之务”是也。（黄）宗羲以史学为根柢，故言之尤辨。其最有影响于近代思想者，则《明夷待访录》也。使天下之人，不敢自私，以我之大私为天下之大公……吾谓有法治而后有人治。此等论调，由今日观之，固甚普通甚肤浅，然在二百六七十年前，则真极大胆之创论也。故顾炎武见之而叹，谓“三代之治可复”？尔后此粱启超、谭嗣同辈倡民权共和之说，则将其书节钞印数万本，秘密散布，于晚清思想之骤变，极有力焉。

——梁启超《清代学术概论》

材料三　 19世纪末，康有为撰写《新学伪经考》《孔子改制考》二书，认为汉代以来儒者奉为经典的《周礼》《左传》等书，是汉代学者为王莽篡汉而伪造的，影响恶劣，导致“中国之民，遂二千年被（遭受）暴主夷狄之德政”。他主张回归孔子所编写的《诗经》《礼记》等原典，理解真正的儒学精神。在他看来，孔子是一位伟大的改革家，《春秋》便是孔子为“改制”而创作的。他甚至用西学来解释《春秋》，认为《春秋公羊传》中的“三世”说为：“始于据乱（世），立君主；中至升平（世），为立宪，君民共主，终至太平（世），为民主。”

——摘编自张海鹏等编《中国近代史》

（1）根据材料一并结合所学知识，概括朱熹理学思想的核心内容及其实质。

（2）结合所学知识，材料二中梁启超所说的“此等论调”指的是什么？

（3）根据材料三，指出康有为关于儒学的认识。并结合所学知识，概括康有为变法思想的主要特点。

（4）我们应当以什么样的态度对待孔子与儒学？

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阅读下列材料，回答问题

材料　 《奏定学堂章程》（1904年1月）

（1）根据材料并结合所学知识，分析1904年清政府教育改革的背景。

（2）根据材料，概括清政府教育改革的主要特点。

（3）结合所学知识，列举清政府颁布《奏定学堂章程》之前在教育方面的举措。

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