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司马光主张女子可以读书，范仲淹曾把守寡的儿媳嫁于学生王陶为妻，程颐也把丧夫之后的外甥女再嫁他人，少女时代的李清照无所顾忌地饮酒和旅游，南宋孝宗更亲自出面为一个两度嫁夫的妇人主持葬礼。这些事件说明当时
A．理学思想尚未占据统治地位
B．封建统治秩序开始崩溃
C．商品经济发展致使物欲泛滥
D．理学思想遭到普遍抵制
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希波战争时代的希罗多德在记述几场重大战斗时始终未提神的干预和帮助，同荷马笔下的特洛伊战争恰成鲜明对比。这一历史变化体现了
A．人文精神的兴起
B．工商贸易的繁荣
C．民主政治的形成
D．历史叙述的科学
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《孟子·尽心》中提到“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也”。由此，孟子强调
A．性本善
B．教育的教化功能
C．学以至圣，致良知
D．民贵君轻
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韩非子在《显学》中说：“今世之学士……藏书策、习谈论、聚徒役、服文学而议说。”材料所述现象
A．是社会经济结构变动的结果
B．说明各国都推行文化开放
政策C．表明了法家思想已占居主导
D．为儒家学说的兴起奠定了基础
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孔子说：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。”孟子提到“非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下，不为泰。”两人观点共同体现了
A．先秦儒家清心寡欲
B．体现了儒家的重义轻利思想
C．先秦儒家要求人们求利有正道，求利不忘义
D．认为人应当安于贫困，追求富贵安逸是可耻的
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《汉书·夏侯胜传》：“胜每讲授，常谓诸生曰：士病（害怕）不明经术（儒家经典），经术苟明，其取青紫（高官）如俯拾地芥耳。”导致这一现象的主要原因是
A．儒家思想正统地位的确立
B．儒家思想有助于提高政治地位
C．儒家经典推动科举制度发展
D．儒家经典成为科举考试的主要内容
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董仲舒将人的资质分为三等，指出“圣人”不经教化便可从善，“斗筲”之人天生性恶，虽经教化亦不能为善，占多数的“中民”须经教化后方可为善。这一学说
A．实现了儒学发展的思辨化
B．说明应德治为先且刑罚为主
C．迎合了汉初无为而治政策
D．为九品中正制提供思想借鉴
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素菜在我国历史悠久，但成为一个菜系，则是在汉代以后。《齐民要术》中有素食专辑，宋代则出现了越来越多的素食专著。出现这种现象的主要原因是
A．农业发展滞后
B．新的思想因素
C．专制统治干涉
D．商品经济推动
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周公要求统治者“敬天保民”，孔子主张“德治”，孟子提出“仁政”，董仲舒提倡“天人感应”“郡守、县令，民之师帅”，朱熹强调“正君心”。材料表明，儒家主张为政者应该
A．发挥楷模和教化作用
B．顺应天意，无为而治
C．统一信仰和社会规范
D．用礼义道德遏制人欲
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“故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。君子修之，吉，小人悖之，凶。……故曰：立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。”与上述认识最接近的观点是
A．“天行有常，不为尧存，不为桀亡”
B．“天理是宇宙万物的本原”
C．“宇宙便是吾心，吾心即是真理”
D．“理在
气中，道不离器”难度: 简单查看答案及解析
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“理会得熟时，道理便在上面。又如律历、刑法、天文、地理、军旅、职官之类，都要理会，虽未能洞研其精微，然也要识个规模大概，道理方泱洽通透。”这段话提倡的是
A．格物致知
B．发明本心
C．知行合一
D．致良知
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在清人
赵翼所写的《廿二史札记》中，作者提到“元末殉难者多进士”的现象。书中描写到：元代是一个少数民族统治汉族的朝代，但在元王朝行将灭亡的时候，殉难的人仍以汉族进士居多。这一现象可以用来解释A．少数民族政权元朝灭亡的原因
B．元朝知识分子地位降低的原因
C．理学对读书人的影响
D．商品经济发展的影响
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明朝中期，王艮（1483-1541）提出“良知现成”说，并提倡“百姓日用即道”。从中国文化发展历程看，其思想的师承和后学分别对应
A． 董仲舒、陆九渊
B．陆九渊、朱熹
C．朱熹、王守仁
D．王守仁、李贽
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柳宗元《封建论》指出：秦始皇建立帝国，以郡县取代封建，固然出自“一己之私”，却成就了“天
下之公”。黄宗羲《明夷待访录》批评皇帝是“以我之大私为天下之公”，以满足君主“一己之私”。以
下对柳、黄二人的观点，理解正确的是
A．柳宗元肯定帝制的合理性
B．黄宗羲继承和发展了柳宗元的思想
C．二人观点的内涵不同，都有其合理性
D．两种观点恰好相反，后者正确
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葛兆光先生指出：“尽管这些对于旧制度的激烈批判……被描绘成‘启蒙思潮’，但这些思想表达的全部合理性，却建筑在民族命运的激愤和故国哀思的情感上，本身未必是理性的思考和冷静的分析。”作者评价的是
A．战国时期的百家争鸣
B．洋务派的“中体西用”
C．明清之际的批判思想
D．维新派的“托古改制”
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中国古代，“尊君”和“重民”共同构成了中国传统政治文化的一体两翼，而
儒家民本主义的警辟词句“爱民”“重民”“恤民”则常被后世引述。这说明A．儒家思想可以制约绝对君权
B．儒家推崇明君反对尊君论
C．民本主义可以完善皇权政治
D．民本主义与皇权政治对立
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西方者认为，公元前6--公元前3世纪是人类文明的“轴心时代”，“人类意识”首次觉醒，理性思维所创造的精神文化决定着其后诸民族的文化走向。在当时的中国，最具典型意义的现象为
A．崇儒尚佛、兼收并蓄
B．以法为教、焚书坑儒
C．罢黜百家、独尊儒术
D．诸子并立、百家争鸣
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战国时期中国的纵横家善于游说，使国君采纳建议；古希腊的智者学派却善于演讲和辩论，使大众接受自己的主张。这种修辞差异
A．由地理环境决定
B．与两者不同的政治制度有关
C．由经济形态决定
D．与两者文明程度的高低有关
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孟子认为“人性之善也，犹水之就下也”，苏格拉底认为“善是人的内在灵魂，世界上没有人自愿作恶”。他们所述的共同目的是
A．实行民主政治
B．实现人际关系的和谐
C．重视对人自身的研究
D．强调教化对人的作用
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战国时期的韩非子认为，人天生是自私的、是趋利避害的，现在必须用严格的法律和官僚机构的有力惩罚来进行统治。古希腊的亚里士多德以为，大多数人都不能完全消除兽欲，即使是最好的人也难免在执政时因情感而引起偏差，法律恰恰是免除一切情欲影响的理智的体现。由此可见
A. 两者都肯定了法律至上的原则
B. 两者都注重对人民的严格管理
C. 两者都限制了君主的专制权力
D. 两者法治思想都具有理性色彩
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政策
儒家民本主义的警辟词句“爱民”“重民”“恤民”则常被后世引述。这说明
司马迁《史记·叔孙通传》
材料？举一例说明。