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恩格斯在论梭伦改革时，曾经写道“这样，在宪法中便加入了一个全新的因素——私人所有制。……有产阶级既开始获得了势力，于是旧的血缘亲族关系的集团就开始被排斥了；氏族制度又遭到新的失败。”恩格斯所评论主要是指（ ）
A. 颁布“解负令” B. 建立四百人会议
C. 确立财产等级制度 D. 鼓励发展工商业
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北魏拓跋澄在回答孝文帝议迁都之事时，曰：“伊洛中区，均天下所据，陛下制御华夏，辑平九服，苍生闻此，应当大庆。”材料表明北魏迁都洛阳的根本目的是（ ）
A. 接受汉族先进文化
B. 加速鲜卑族的封建化进程
C. 防止北方少数民族柔然的骚扰
D. 加强对中原地区的统治
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雅典的陶片放逐法规定，每年召开特别的公民大会，投票决定将那些严重威胁民主政治的人流放海外。据此，下列行为中可能使公民遭到流放的是
A. 不按时参加公民大会
B. 不同意授予外邦人公民权
C. 为赢得个人政治声望资助贫穷公民
D. 拒绝参加城邦举行的戏剧表演
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商鞅通过变法使秦国成为富裕强大的国家，史称“商鞅变法”。商鞅变法使秦国向封建化过渡的根本性措施是
A. 实行中央集权，推行县制
B. 废井田，以法律形式确立封建土地私有制
C. 发展小农经济，重农抑商，奖励耕织
D. 废除贵族特权，军功授爵
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《诗经》：“岂曰无衣，与子同袍，王于兴师，修我长矛，与子同仇。”《吴子•料敌》：“秦性强，其地险，其政严，其赏罚信，其人不让，皆有斗心，故散而自战。”下列商鞅变法的措施中能够起到鼓舞上述风气形成与发展的是
A. “废井田，开阡陌” B. 普遍推行县制
C. 建立严密的户籍制度 D. 奖励军功，实行军功授爵制
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南北朝时期的民族大融合过程，从社会发展的角度看，实际上是少数民族( )
A. 内迁的过程 B. 汉化的过程
C. 农业化的过程 D. 封建化的过程
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北魏孝文帝改革与商鞅变法在内容和影响上的相同点包括（ ）
①对社会风俗领域进行改革②推行新的土地制度 ③采取一些打击守旧势力的措施 ④促进了政权向封建化过渡
A. ①② B. ①②③ C. ①②④ D. ①②③④
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李伯谦在《新中国考古学发展与贡献——追寻从未间断的中国文化》一文中说：“中国文化、文明的发展不是在封闭环境中孤独进行的，在其发展过程中始终存在着文化的交流，既有对外的传播影响，也有对外来文化的借鉴和吸收……中国古代文化不是排外的文化，它具有宽广胸怀，善于吸收、消化外来文化的精华，通过融合、重组不断壮大发展，以求生生不息。”下列思想成果能证明这一点的是
①早期儒家思想的形成②宋明理学的形成③毛泽东思想的形成④邓小平理论的形成
A. ①②③
B. ①②④
C. ②③④
D. ①③④
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常言道：一方水土养一方人，不同的地理环境会造成不同的风土人情。那么希腊的自然地理环境对希腊文明影响最大的是
A. 希腊城邦民主政治形成的一个地理因素
B. 港湾众多，促进了航海业发展
C. 人多地少成为海外扩张的一个因素
D. 有利于同西亚各国的交流
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瑟·赖特说：佛教传人中国后，佛经译文遭改动，例如“丈夫供养妻子”变成了“丈夫支配妻子”，“妻子体贴丈夫”变成了“妻子敬其丈夫”。这种现象主要反映了
A. 传统文化遭遇冲击
B. 理学成为官方哲学
C. 外来文明汉化明显
D. 西学东渐进程加快
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马基雅维利在《论李维》第一篇里说：“人们从来不会按照自己的利益做任何善事，除非是某种强制性的力量驱使他们去这么做。”还说：“饥饿和贫困使人勤劳，暴力的惩戒使人善良，使得人们达到善和正义的，正是强制的力量。”与其在人性论观点方面最相似的是
A. 孔子 B. 孟子 C. 墨子 D. 韩非子
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曾有西方学者称赞中国文化充满“纯人文的美德、忠诚、牺牲精神和对人类理想经久不衰的眷恋”，“中国精神”的“理性光辉”将有助于欧洲人驱散中世纪教权的阴霾。据此可以推测，该学者不会赞同下列哪一中华传统文典的观点
A. 《墨子·耕柱》：鬼神之明智于圣人也，犹聪耳明目之于聋瞽（盲人）也。
B. 《左传·昭公十八年》：天道远，人道迩（近），非所及也。
C. 《荀子·天论》：从天而颂之，孰与制天命而用之？
D. 《尚书·泰誓》：惟天地万物父母，惟人万物之灵。
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《儒林外史》第四十八回讲一位老秀才之女因其夫病故便欲“寻一死路，跟着丈夫一处去”。对此，老秀才言：“我儿，你既如此，这是青史留名的事，我难道反阻挡你？”女儿死后，老秀才却心痛不已，“一路看着水色山光，悲悼女儿，凄凄惶惶。”作者此作意在
A. 反映清代社会价值观的改变
B. 赞扬老秀才之女的道德坚守
C. 揭露封建礼教对人性的戕害
D. 批判老秀才为名节逼死女儿
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南宋淳熙二年，朱熹和陆九龄、陆九渊兄弟在鹅湖寺就各自的哲学观点展开了激烈的辩论，史称“鹅湖之会”。“论及教人，元晦之意，欲令人泛观博览，而后归之约；二陆之意，欲先发明人之本心，而后使之博览。”据此可知，双方的分歧在于
A. 世界本源之争 B. 求理途径之争 C. 理的内涵之争 D. 理气关系之争
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下图是嵩山少林寺“三教合一碑”（即“混元三教九流图赞碑”）上的一幅图画，从正面看是一位和尚的图像，即释迦牟尼，左侧头戴方巾者为孔子，右侧头后挽个发髻的是老子。三教共存一碑，体现了我国古代的一种社会思潮。这一思潮
A. 开始出现在隋唐时期 B. 推动了宋代理学的产生
C. 体现佛教的主流地位 D. 体现三教合归佛的趋势
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2013年，被誉为中国“第五发明”的珠算成为世界非物质文化遗产。
材料一：汉代徐岳撰《数术记遗》中云：“珠算，控带四时，经纬三才”。（运算方法）
材料二：北宋张择端《清明上河图》中的店铺里绘有算盘。关于材料解读比较合理的是
A. 珠算开始出现在汉代，普及于宋代
B. 珠算在北宋开始使用于经济活动
C. 珠算有其独特的运算方法和实际的运用价值
D. 材料二是艺术品，不足为证
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明代小说《封神演义》是一部以公元前11世纪武王伐纣为背景创作的古典神话小说，小说中屡屡出现使用火药武器的描写，如在第九十二回中这样描述：“只听得两边炮响……军士用火箭、火弓、火炮等物，山下抛放……一会儿地塌山崩，霎时间雷轰电掣”。对此材料解读正确的是
A. 我国是世界上最早发明和使用火器的国家
B. 我国至迟到明代火药已广泛用于军事
C. 火器的使用已经有三千多年的历史
D. 神话小说不是现实生活的反映
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曹雪芹的《红楼梦》是深刻反映现实的百科全书式巨著，巴尔扎克的《人间喜剧》被誉为“社会百科全书”。这两部“百科全书”的共同之处是
A. 属于现代主义的文学作品
B. 具有强烈的社会批判精神
C. 反映资本主义萌芽的要求
D. 反映当代人的精神创伤
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小说在明清时期被社会上层人士看成是“猥鄙荒诞，徒乱耳目”，皆“黩载”（正史不记载）。1902年，梁启超创办《新小说》，发表《论小说与群治之关系》，把小说提到“文学之最上乘”的崇高地位。小说这种地位的变化反映了
A. 经济的发展和市民队伍的进一步扩大
B. 资产阶级思想文化影响的扩大
C. 小说的政治功能日益突出
D. 改良派的政治立场发生了重大变化
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《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，收录了从西周到春秋中叶酌305首诗。它最初被称为《诗》、《诗三百》，后来又被称为《诗经》。《诗经》之称始于
A. 战国时期 B. 西汉时期 C. 唐朝时期 D. 宋朝时期
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《李约瑟在《中国科技史》中指出：“他们固然没有把个人与社会分开，也没有把社会与整个自然界分开，可是他们向来主张，研究人类的唯一适当对象就是人本身。因此，在整个中国历史上，儒家反对对自然进行科学的探索。”据此可知，中国近代科技落伍的原因是
A. 儒学强调人与自然和谐相处 B. 八股取士禁锢人们的思想
C. 重人伦轻自然的文化传统 D. 忽视科学技术的研究与推广
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20世纪50年代,埃及总统纳赛尔说:“我们的人民大多数还是文盲,但政治上的文盲人数却比20年前少得多。……收音机改变了一切。……人们在最偏远的乡村也能得知各地所发生的一切,领导人不可能再像以前那样统治国家。”材料认为科技成果的普及推动了
A. 政治民主化的进程 B. 文化教育水平的提升
C. 知识经济时代的到来 D. “新自由主义”思潮的流行
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《西游记》中多次出现“天上一日，地上一年”的说法，这种看似不可思议的幻想，在他的理论中，却变成了科学的真实。他是
A. 达尔文 B. 牛顿 C. 普朗克 D. 爱因斯坦
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《大国崛起》解说词中说：“三百年前，人类的思想还充斥着迷信和恐惧，水为什么会往低处流？太阳为什么会升起落下？这些今天看来简单至极的问题，在当时却是根本无法认识和把握的。”这些“当时却是根本无法认识和把握”的问题，终于被人类破解的标志性科学成就是
A. 牛顿的经典力学 B. 达尔文进化论
C. 爱因斯坦相对论 D. 李四光地质力学
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19世纪中期有人曾这样说：“当我读着您的著作的时候，我感到痛苦多于愉快……因为我认为这些是完全错误的，而且是令人难堪的恶作剧。我一向把因果关系称为上帝的意志，并且我能够证明，上帝是为了它所创造的万物的利益而有所作为的，上帝也是依据我们能够研究并且理解的法则而行动的。”这个人读的著作是
A. 牛顿的《自然哲学的数学原理》 B. 马丁·路德的“九十五条论纲”
C. 达尔文的《物种起源》 D. 伏尔泰的《哲学通信》
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