人教版高中历史必修三 第一单元 第4课 明清之际活跃的儒家思想练习

黄宗羲认为，古者天子之位不传子而传贤，到了后来天子之位传子，而自宰相以下无不传贤，天子之子不皆贤，可赖宰相传贤以补之。他旨在强调

A. 嫡长子维承制的弊端及落后性

B. 扩大相权以防止专制的必要性

C. 专制下官僚政治存在的合理性

D. 晚清恢复宰相制度的进步意义

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自程朱理学以来，儒家形成了以个人人性修养为主的思想路线。明末东林党精神领袖顾宪成说：“官辇毂（在朝廷做官），志不在君父，官封疆，志不在民生，居水边林下，志不在世道，君子无取焉。”东林党人强调：“风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心。”据此可以推知，东林党人的志向

A. 继承发展程朱理学注重个人人性修养的文化传统

B. 开辟了明末淸初社会批判和经世致用的思想之路

C. 反映了明末官场腐败导致民不聊生和士人隐居

D. 取决于精神领袖顾宪成等人的日常讲座和熏陶

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明末清初反理学思潮高涨的社会原因是

A. 民间抗清斗争的迫切需要

B. 士人集中总结明亡的教训

C. 理学束缚人性和思想发展

D. 西方民主政治思想的传播

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自秦汉至明清，各家思想皆视“道”为现象背后的本真，将“得道”当作终极的追求目标。宋儒主张“道”乃天地间最高的力量，是人们必须遵从的真理。明清时期的少数思想家不满宋儒脱离人生的“道”论，强调“道”寓于人的生活之中：“百姓日用即道”。这表明明清时期的少数思想家

A. 反对盲目相信孔子

B. 强调人的个性自由

C. 肯定人的正当私欲

D. 倡导经世致用学问

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顾炎武在《与友人论学书》中写道：“性也、命也、天也，夫子之所罕言，而今之君子之所恒言也；出处、去就、辞受、取与之辨，孔子、孟子之所恒言，而今之君子所罕言也。”据此可知，顾炎武

A. 秉承了程朱理学为学旨趣

B. 挑战了先秦儒家思想权威

C. 提出朴实归纳的考据方法

D. 重实用而不尚空谈之学

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有学者指出：“明人讲学，袭语录之糟粕，不以《六经》为根柢，束书而从事于游谈。”其主要原因是

A. 政治的迫害

B. 时代的动乱

C. 科举的没落

D. 学风的转变

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“圣人所能者，夫妇之不肖可以与能，勿不视世间之夫妇为。……妇之不能者，则虽圣人亦必不能，勿高视一切圣人为也。”最有可能说这种言论的思想家是

A. 孟子

B. 董仲舒

C. 朱熹

D. 李贽

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王夫之说，“礼虽纯为天理之节文，而必寓于人欲以见。……故终不离人而别有天，终不离欲而别有理也。”对这一观点理解最准确的是

A. 理欲一致

B. 理先于欲

C. 欲先于理

D. 礼即天理

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对君臣关系，黄宗羲作了独到的论述：君臣有共同的职责，都是为民谋利。顾炎武则作了全新的解释，君主及其各级官吏，不敢于百姓之上任意妄为以自尊，不敢厚取于民以自我享乐。这些主张

A. 导致经世致用思想盛行

B. 受到西方启蒙思想的影响

C. 是对儒家思想精华的传承

D. 动摇了儒家思想的地位

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黄宗羲说：“三代之法，藏天下于天下者也。山泽之利不必其尽取，刑赏之权不疑其旁落，贵不在朝廷也，贱不在草莽也。……后世之法，藏天下于箧者也。利不欲其遗于下，福必欲其敛于上。”这表明

A. 黄宗羲主张恢复三代的统治秩序

B. 黄宗羲批判思想触及到制度层面

C. 黄宗羲受到西方民主思想的影响

D. 黄宗羲尖锐批判清朝皇帝的专制

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李贽的《藏书》是评述历史人物的著作。其中的《世纪》部分，讲述的是朝代更替以及帝王个人活动。他将陈胜、公孙述（东汉末年军阀）等列入书中，且每篇都标有名目以示褒贬。如西楚霸王项籍篇题为“英雄草创”，王莽篇题为“篡弑资贼”。该书反映了作者怎样的思想

A. 反对思想束缚提倡独立思考

B. 突破传统改革史书编撰体例

C. 破除传统等级观念反抗权威

D. 以史为据实事求是评价历史

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清初的学者颜元指出：“宋元来儒者却习成妇女态，甚可羞。无事袖手谈心性，临危一死报君王，即为上品矣。”由此可见颜元

A. 抨击理学的空疏无用

B. 赞扬儒家的忠君思想

C. 反对理学的统治地位

D. 赋予了儒学新的内涵

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“夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？”下列与材料核心观点相一致的是

A. 合乎本心

B. 物皆有理

C. 君主专制是天下大害

D. 理先气后

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《四库全书总目》载：“贽书皆狂悖乖谬，非圣无法，惟此书抨击孔子，另立褒贬，凡千古相传之善恶，无不颠倒易位，尤以罪不容诛者，其书可毁。”材料中“其书可毁”意在

A. 维护理学的正统地位

B. 强调理在生活中的作用

C. 突出对孔子思想顺从

D. 深曝其罪恶以警示后人

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理学之曰：“《论语》，圣人之语录也。”舍圣人之语录，而从事于后儒，此之谓不知本矣。顾炎武这段话的“本”是指

A. 孔子的《论语》

B. 孔孟之道

C. 宋明理学

D. 民本思想

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“以天下之权，寄天下之人”，这一观点出自

A.

B.

C.

D.

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清代学者颜元解释“格物”为“犯手（动手）实做其事”，并说“手格其物而后知至”，这一观点

A. 强调知行合一

B. 认为真理来源于实践

C. 肯定行先于知

D. 与朱熹观点完全一致

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明代思想家王夫之在批评理学“损人欲以复天理”的同时，提出了“理欲一体”、“以性正情，以义制利”的主张。这说明王夫之

A. 彻底否定理学的“理欲”观

B. 意在提倡“尊公轻私”思想

C. 极力批判封建君主专制统治

D. 认为私欲是理的物质基础

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对下表中黄宗羲和卢梭思想的共同之处解读正确的是

A. 推动了当时的社会变革

B. 主张实行民主共和

C. 是资本主义发展的产物

D. 批判君主专制统治

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顾炎武批判王阳明说：“王（阳明）学流背离孔门为学宗旨，不习六艺，不综当代之务，而专心于内，已非儒学之正宗。”这表明顾炎武

A. 意在否定儒学的正统地位

B. 强调传统儒学的“经世致用”

C. 主张否定君主专制制度

D. 推动了明清学术的巨大进步

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阅读下列材料，回答问题。

材料自秦统一中国开始，每一个朝代都有它的建立与灭亡，即“初”与“末”。但是，如果我们进一步去读历史，就会发现，在中国历史上有三个朝代，不仅有“末”，还有一个时段被定义为“晚”，这三个时段即晚唐、晚明和晚清，都尚有数十年时间的延续。一般被称为’‘晚”的时代，虽然出现颓势，但是经济、文化与社会生活却十分繁荣，一般都具有社会变迁的特点。

——摘编自商传《晚明社会转型的历史思考》

根据材料并结合所学知识，评析材料中关于朝代晚期的观点。（说明：对该学者观点表示赞同、反对或另有观点均可。要求观点明确、史实准确、史论结合。）

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阅读下列材料，回答问题。

材料一晚明的大变局是在世界潮流的激荡下逐渐显现的。随着地理大发现，百、葡、荷等国开辟了太平洋丝绸之路。全球化贸易浪潮袭来之际，明朝依然沿袭大祖制定的海禁政策，但走私与海禁较量的结果是隆庆开禁，准许人民前往东西二洋贸易，在沿海设关收锐，走私贸易转为合法贸易。这样晚明外贸十分辉煌，物美价廉的丝织品畅销西属美洲，江南太湖流域的南浔等丝绸业市镇的著名品牌“辑里丝”产品在国际市场享有极高的声誉，远销欧美。江南棉布业市镇出产的精品棉布，号称“衣被天下”，畅销海内外。因此，通过贸易渠道，全世界白银的一半流入了中国。以利玛窦为代表的欧洲传教士也进入中国，在传播天主教同时，也传播文艺复兴以来的科学文化，使中国在文化上融入世界，同时西学的巨大魅力深深吸引大批在探求新知识的士大夫们，中国人开始真切地了解世界，涌现出第一代放眼看世界的先进中国人：徐光启、李之藻、杨廷筠等。他们与传教士合作编译欧洲科学普作，向国人普及新的科学理念。当时客观环境处于“天崩地解”时代，有利于基督教义传播，而王阳明心学的兴起，也大大解放了士人的思想，以“异端”自居的李贽，提出“咸以孔于之是非为是非，故未尝有是非”。思想界流派纷呈，讲学之风盛行，更多的士子、文人有了自主意识，文人结社蔚然成风，畅所欲言交流心得。

——摘编自樊树志《晚明大变局》

（1）根据材料一，概括晚明大变局的特征。

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阅读材料，完成下列要求

《中国梦－民主路》解说词中说：“明清之际的启蒙思想已超越了传统儒家重民、爱民、为民请命的旧民本思想，开始走向民主、民治的新民本思想。”

材料三“16至17世纪的中国，新的经济形态十分微弱、脆嫩，明清时期的早期启蒙思想家们先天不足，具有一种时代性的缺陷……黄宗羲提不出新的社会方案，而只能用扩大相权，限制君权、提倡学校议政等办法来补救封建专制制度。孟德斯鸠、卢梭们则拿出了三权分立、君主立宪制、民主共和制这样的资产阶级国家蓝图。这表明，中国明清时期的启蒙思想与18世纪的欧洲启蒙思想属于两个不同的历史范畴。前者是中世纪末期的产物，后者是近代社会的宣言书……”

——《中国文化概论》

（3）根据材料三和所学知识，评述“明清之际的启蒙思想是中世纪末的产物，而西方启蒙思想是近代社会的宣言书。”这一观点。

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