2015-2016学年海南文昌中学高二上期末考试历史试卷（解析版）

《新约·马太福音》有一段说：耶稣正在布道，或告耶稣，其母及弟来，欲与耶稣言。耶稣云：“孰为吾母？孰为吾弟？”乃张手向其徒曰“凡遵行吾天父意旨者，一切老的都是我的母亲，一切少的就是我兄弟。”耶稣的这一言论和我国春秋战国时期哪一学派的观点最为相似？

A．墨家　　　　　　 B．儒家

C．道家　　　　　　 D．法家

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《春秋繁露》记载：“……与天同者大治，与天异者大乱，故为人主之道，莫明于在身之与天同者而用之……”，这体现了哪一思想

A.“罢黜百家，独尊儒术”　　　　　　 　　 B.“君权神授”，强化君主专制

C.“天人感应”，约束君主行为　　　　 　 D.“春秋大一统”，加强中央集权

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朱熹编著《小学集注》《论语训蒙口义》《童蒙须知》，对儿童的衣着、语言、行为、读书、写字、饮食等习惯提出具体行为规范。这反映出他对儒学发展的主要贡献是

A．树立严谨认真的治学态度　　　　　　　 B．初步建立儒学的教育系统

C．推动儒学的普及化与通俗化　　　　　 　 D．使儒学成为正统思想

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张岱年在《中国文化概论》中指出：“明清时期的早期启蒙思想家们先天不足，具有一种时代的缺陷，黄宗羲、唐甄们提不出新的社会方案，只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等办法来修补封建专制制度。”这里的“先天不足”是指

A．知识分子群体不够强大　　　　　　　　 B．资本主义经济不够充分

C．民众的公民意识尚未觉醒　　　　　　　 　 D．专制集权体制顽固持久

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“世界上最快乐得事，莫过于为理想而奋斗……‘为善至乐’的乐，乃是从道德中产生出来的。为理想而奋斗的人，必能获得这种快乐，因为理想的本质就含有道德的价值。”材料中所蕴含的哲学思想出自

A．普罗泰戈拉　　　　　　 B．苏格拉底

C．安提丰　　　　　　　　 D．亚里士多德

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某历史学家对西方一种思想评价道：“人之一切自然本能，蛮性的权力意志，向外征服欲，得一尽量表现之机会；而形成近代文化中另一种人之神性与其兽性之纠缠”。这一评价针对的是：

A．人文主义　　　　　　　 B．理性主义

C．马克思主义　　　　　　 D．自由主义

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罗马城内有架“圣梯”，凡人只要爬上去便可赎罪。一天，有个人爬到中间，又突然退了下来，旁人问其原因，他说：“只要心中有信仰，就能赎罪，不必在乎表面的礼仪。”此人最有可能是

A．但丁　　　　　　　　　　 B．达·芬奇

C．莎士比亚　　 　　　　　 D．马丁·路德

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古罗马法学家西塞罗认为，国家是人民的国家，“人民……因有关法律和权利的一些共同协定以及参与互利行动的愿望而结合在一起”。近代启蒙思想最能体现上述主张的是

A．天赋人权　　　　　 B．社会契约

C．三权分立　　 　　 D．人非工具

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“豆棚茅舍，邻里聚谈，父诫其子，兄勉其弟，多举戏曲上之言词事实……”材料主要说明

A．戏曲最初在民间街坊兴起　　　　　　　 　 B．戏曲具有社会教化功能

C．戏曲兴起拓宽了史学研究的视野　　 　　 D．戏曲剧本主要由历史故事加工而成

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针对“地圆学说”，清朝士大夫杨光先说：“若四大部州，万国之山河大地，是一个大圆球……球上国土之人之脚心与球下国土之人脚心相对……竞不思在下之国土人之倒悬……有识者以理推之，不觉喷饭满案矣！夫人顶天立地，未闻有横立倒立之人也……此可以见大地之非圆也。”之所以有这样言论，是因为他不知道

A．经典力学理论　　　　 B．相对论

C．生物进化论　　　　　　 D．量子论

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魏源在《海国图志》中主张“师夷长技以制夷”，同时又认为“万里一朔，莫如中华”。据此可以认为魏源

A．推动丁东方国家对西方世界的了解

B．引发了19世纪40年代中国社会学习西方的热潮

C．开始关注西方世界的同时仍然抱持文化优越感

D．在遭受西方列强侵略时不失民族气节

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下列表格中的言论客观反映了当时不同政治派别的思想倾向，其共同诉求是

A．推动中国近代化，挽救民族危机　　　　　 B．向西方学习，实行民主政治

C．实现中国工业化，自强求富　　　　　　　　 D．启蒙与救亡并重

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《光明日报》记载“关于戊戌变法的研究，所依据的材料主要是运动过后不久出现的梁启超的《戊戌政变记》和康有为后来的陈述《康南海自编年谱》等。这些作品都不同程度强化了康梁的话语，而来自清政府方面的解释几乎一直没有看到”。这体现出

A．当事人的陈述容易带有主观色彩

B．两部文献属于第二手史料，需要甄别、辨伪

C．清政府方面的解释更接近历史真相

D．两部文献有很高的史料价值，不会影响历史真实

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康有为在《孔子改制考》中认为人类社会是循着“据乱世——升平世——太平世”的规律发展的，最终达到“政府皆由民造”，实现天下为公的大同世界；陈独秀说：孔子之道，施于今日社会为不适于生存。康有为标榜孔子和陈独秀批判孔子所运用的共同思想武器是

A．民主共和说　　　　　　 B．社会进化论

C．君主立宪论　　　　　　 D．经世致用说

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梁启超在《五十年中国进化概论》中指出： “近五十年来，中国人渐渐知道自己的不足了……第一期，先从□□上感觉不足。这种感觉，从鸦片战争后渐渐发动……第二期，是从□□上感觉不足。……所以……开始在社会上运动。……第三期，便是从□□根本上感觉不足。此处省略的三个词分别是：

A．器物　 制度　　 文化　　　　　　　 　　　 B．器物　 文化　　 制度

C．文化　 制度　　 器物　　　　　　　 　　　 D．制度　 文化　　 器物

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1912年教育总长蔡元培认为，“在我国，则邻强交逼，亟图自卫，而历年丧失之国权，非凭借武力，势难恢复……则如所谓军国民教育者，诚今日所不能不采者也”。“且军人革命以后，难保无军人执政之一时期，非行举国皆兵之制，否则无以平均其势力”。据此分析，表明蔡元培推行军国民教育的目的是

A．倡导军国主义　 　　　　　　 B．维护军人政权

C．鼓吹军人革命 　　　　　　　 D．外收主权，内抑独裁

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陈独秀在1921年发表《青年的误会》 一文，其中说：“你说要打破偶像，他就连学行值得崇拜的良师益友也蔑视了。你说学生要有自动的精神、自治的能力，他就不守纪律、不受训练了。……你说要脱离家庭压制，他就抛弃年老无依的母亲……长久这样误会下去，大家想想，是青年的进步还是退步呢？”陈独秀意在

A．反对青年继续追求独立自治　　　　　 B．纠正西方文化中的消极成分

C．修正自己对传统文化的态度　　　　　 D．批评新文化运动中的极端倾向

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有一位新文化运动的代表人物说：“凡道理、智识、文学样样都该学外国人，才能生存于20世纪，做一个文明人”。这反映新文化运动

A．孕育了维新变法思想　　　　　　　　 B．认同中国传统文化的价值

C．迈出了向西方学习的第一步　　　　 D．存在全盘肯定西方文化的倾向

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1919年，陈独秀在《立宪政治与政党》中指出：“立宪政治在19世纪总算是个顶时髦的名词，在20世纪的人看起来，这种敷衍不彻底的政制，无论在君主国、民主国，都不能够将人民的信仰、集会、言论出版兰大自由权完全保住，不过做了一班政客先生们争夺政权的武器。”这表明他

A．否定中国传统文化　　　　　　 　　　　　 B．倡导民主共和政体

C．反对学习西方文化　　　　　　 　　　　　 D．转变救国探索方略

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下列近代中国社会思潮兴起的先后顺序是

①“主之君，立宪公之民；家全国，立宪公全国”

②“中华（民国）立国，以孝悌忠信礼义廉耻为人道之大经。政体虽更，民彝无改”

③“吾人对于俄罗斯今日之事变，惟有翘首以迎其世界的新文明之曙光”

④“西人专恃其枪炮轮船之精利，故能横行于中土，中国向用之器械，不敌彼等，是以受制于西人”

A．①②③④　　　　　 B.①②④③

C．④②③①　　　　　 D．④①②③

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辛亥革命爆发后不久，孙文指出：“（中国）每省对于内政各有其完全自由，各负其统御整理之责；但于各省上建设一中央政府，专管军事、外交、财政，则气息自联贯矣。”此语表明孙中山

A．认同自由平等的观念　　　　　　　　　 B．放弃民主共和的道路

C．主张三权分立的原则　　　　　　　　　　 D．汲取分权制衡的思想

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“从前皇帝自称为天子，如果有人说皇帝是强盗，可以打倒，别人一定把他看作疯子。孙中山就曾经是一个被人家看作是疯子的人。相反在辛亥革命以后，如果有人想做皇帝或者拥护别人做皇帝，一定也被看作疯子。”发生这种变化的原因是

A．儒家民本思想重新得到认同　　　　　 B．社会性质发生根本变化

C．民主共和观念深入人心　　 　　　　　 D．民主与科学在中国实现

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张岂之《中国历史十五讲》中说道：“辛亥革命时期的人文思潮……虽然有对人的价值的发现，但它的灵魂不是对个人理性的高扬，而是将个人价值的实现与国家和民族的独立解放紧密结合在一起。”这一特点形成的主要原因是

A．民族资本主义经济的发展不够充分 　　　 B．中国民族危机和社会危机深重

C．三民主义思想存在严重缺陷　　　　 　　　 D．中国传统文化压抑扼杀人性

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“可知一切勾结帝国主义的军阀、官僚、买办阶级、大地主阶级以及附属于他们的一部分反动知识界，是我们的敌人。工业无产阶级是我们革命的领导力量。一切半无产阶级、小资产阶级，是我们最接近的朋友。”这段话出自

A．《论十大关系》　　　　　　　 B．《论联合政府》

C.《新民主主义论》　 　　　　 D.《中国社会各阶级的分析》

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毛泽东：“为人民服务”；邓小平：“我是中国人民的儿子，我的一切都是为了我的祖国和人民”；江泽民：“坚持立党为公，执政为民，坚持以人民群众为本，必须实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益。”材料体现的共同本质思想是

A．提高党和国家的执政能力　　　　　　 　　　 B．代表最广大人民的根本利益

C．中共党人集体智慧的结晶　　　　　　 　　　 D．一脉相承而且与时俱进

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王阳明的心学思想是对儒家思想的继承与发展，是中华民族宝贵的精神财富。阅读下列材料，回答问题。

材料一　 是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。良知之在人心，无间于贤愚，天下古今之所同也。天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。

材料二　 (王阳明)在南赣建立起一种乡村民众的自治组织“乡约”，并亲自撰写了约规，即《南赣乡约》。阳明的乡约模式……强调乡约格物致知，即格心中之物，而同时见诸行动。……《南赣乡约》颁行以后，……赣县“人心大约淳正，急公输纳，守礼畏法……子弟有游惰争讼者，父兄闻而严惩之，乡党见而耻辱之。”

材料三　 阳明论政，大略以孟子《礼运》为蓝本。虽足针砭专制，究非真出新创。……至宋元之世，儒学化为理学，理学又专尚程朱。……末学弊极，浸至是非以孔子为权衡，纲常致个人于桎梏。……阳明继起，乃明揭思想解放之赤帜，发为学贵自得之论。

请回答：

（1）据材料一，概括王阳明“致良知”学说的主要内容。结合所学知识，指出王阳明提出的“致良知”的方法。

（2）据材料二，分析《南赣乡约》颁行的社会价值。材料三的作者认为王阳明的思想贡献有哪些？

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阅读材料并结合所学，完成下列各题。

材料一　 黄宗羲认为古代君主“不议一己之利为利，而使天下受其利，不以一己之害为害，而使天下释其害。”但自秦以后，君反客为主，“视天下人民为人君橐中之私物。”“以我之大私为天下之大公”，“视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷。”“然则为天下之大害者，君而已矣。”君臣关系应该以“天下万民为事”。“故我之出而仕也，为天下，非为君也，为万民，非为一姓也。”封建法制是“一家之法而非天下之法也，”都出于君主一人一姓的“利欲之私”，“何曾有一毫为天下之心哉！”

材料二　 在卢梭看来，“社会秩序乃是为其他一切权利提供了基础的一项神圣的权利，然而这项权利决不是出于自然，而是建立在约定之上的”。“纵然个别意志与公意在某些点上互相一致并不是不可能的，然而至少这种一致若要经常而持久却是不可能的；因为个别意志由于它的本性就总是倾向于偏私，而公意则总是倾向于平等”。“如果人民单纯是唯唯诺诺地服从，那么，人民本身就会由于这一行为而解体，就会丧失其人民的品质；只要一旦出现一个主人，就立刻不再有主权者了，并且政治体也从此就告毁灭。”

（1）据材料一，概括黄宗羲的主张，并结合所学知识，分析其产生的原因。

（2）据材料二，概括卢梭的观点，并分析卢梭与黄宗羲主张的根本不同。

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不同文明之间的相互交流是影响历史发展的重要因素。阅读下列材料，回答问题。

材料一　 17世纪末至18世纪末，欧洲出现了前所未有的“中国热”，许多思想家将中国作为参照，探讨欧洲的诸多问题。……在官僚制度方面，他们对中国科举制度发生了浓厚的兴趣，认为这种制度提供了这样一种保障，即政府将以个人的才能为基础，而非欧洲那样，为世袭权力所支配，故科举制不失为一种民主和平等的制度。

材料二　 徐光启（1562～1633）积极学习西方自然科学。他于1607年与利玛窦合作翻译了《几何原本》前六卷，还建议开展分科研究。如果每个学科都设置相应的机构，那将形成一个相当可观的“科学院”，但徐光启开创的“格物穷理之学”没有在中国产生近现代科学。

——据中央电视台电视片《徐光启》整理

（1）依据材料一，概述当时我国传播到欧洲的文化成果及其对欧洲社会发展的影响。欧洲国家的“中国热”反映了当时欧洲社会怎样的时代要求？

（2）依据材料二，概括当时中国社会对待西方文明的态度。请结合材料和所学知识分析欧洲的先进思想在明清时期没有“生根结果”的原因。

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阅读下列材料，回答问题。

材料一　 钱穆在《中国近三百年学术史》一书中总结过：“故康氏之尊孔，并不以孔子之真相，乃自以为所震惊于西俗者尊之，特日西俗者所有，孔子也有之而已。”所以，在他的设计中，立孔教也好，托古改制也罢，会给政治变法带来更多的合理性依据，甚至可以赢得保守知识分子的赞同。

材料二 “共和的观念是平等、自由、博爱。”“共和国是平等之国，人们在法律面前一律平等。”“共和国是自由之国，自由是人民的天赋人权。”“我设计的这件服装，有人就用我的名字来称呼它，叫‘中山装’。这里，我设计了三个扣子，这是让人们记住，永远不要忘记人民，就是我们的‘民族、民权、民生’——就是三民主义。”

材料三 一位研究晚清乡土意识的学者说：“晚清思想文化史的进程展示了一种特殊的现象：先进思想家从西方引进，并以微弱的资产阶级经济关系和职能集团为依托的民主、自由、平等的现代化观念与信息，像油浮在水面上一样漂浮在广阔的乡土文化带的上空。……”

（1）据材料一、二提供的历史信息，概括康有为和孙中山理论宣传的特点分别是什么?

（2）你是否认同材料三的观点?请说明理由。

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