先秦时期，号称显学的两家学派创始人对生活的态度截然不同，一个“量腹而食，度身而衣”，一个“食不厌精，脍不厌细”。下列所述思想主张与其对应的是
A、前者主张有为，后者主张无为
B、前者主张王道，后者主张霸道
C、前者主张兼爱，后者主张仁爱
D、前者主张非攻，后者主张战功
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“西周的宗法制与‘领主分封’互为补充，……是城邦奴隶制向统一的封建古代国家过渡的必然产物。”可见，宗法制
A、以分封制为政治基础 B、是古代城邦政治的产物
C、促进了统一国家的形成 D、标志着封建社会的确立
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自国家产生以来，“如何治国”成为人类政治文明发展的共同话题。春秋时期的管子曾有这样的看法：“虽有巧目利手，不如拙规矩之正方圆也。故巧者能生规矩，不能废规矩而正方圆也；虽圣人能生法，不能废法而治国”。这里管子主要强调
A、君主的才能 B、人才的任用
C、制度的建没 D、创新的意识
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唐代赵蕤说,“古之立帝王者，非以奉养其欲也。为天下之人强掩弱、诈欺愚，故立天子齐一之。为一人之明，不能遍照海内，故立三公九卿以辅翼之。为绝国殊俗，不得被泽，故立诸侯以教诲之。”这反映出
A、古代政治制度总是相伴而生 B、作者对早期政治存在一定的误解
C、君主制度的目的为社会公平 D、唐人对早期政治制度有深刻见地
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公元6世纪东罗马帝国皇帝钦定的法学教科书中说：“皇帝的决定也具有法律效力，因为根据赋予他权力的王权法，人民把他们的全部权威和权力移转给他。”这说明
A、《社会契约论》影响深远 B、古罗马皇帝崇尚“君权神授”
C、古罗马有重视法律的传统 D、王权法丧失了法律效力
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宋代《青箱杂记》记载：“岭南谓村市为虚，柳子厚《童区寄传》云：‘之虚所卖之’。盖市之所在，有人则满，无人则虚，而岭南村市满时少，虚时多，谓之为虚，不亦宜乎？”该记载表明
A、农村集市的形成始于唐朝 B、宋人曾详细研究村市的名称
C、唐代岭南商品经济的繁荣 D、唐宋时期岭南地区存在草市
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《续资治通鉴长编》中记载：“（宋太宗）因谓近臣曰：‘国家若无外忧，必有内患。外忧不过边事，皆可预防；惟奸邪无状，若为内患，深可惧也。帝王用心，常须谨此’。”下列对此段史料解读最准确的是
A、北宋当时不存在外忧
B、宋太祖加强中央集权的措施并未奏效
C、宋代政府多奸臣当道
D、太宗仍将巩固专制集权作为首要目的
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在雅典民主政治生活中，城邦对公职人员实行多种约束。其中包括
①父母祖籍的要求 ②民众法庭的监督
③陶片放逐法的震慑 ④任期的限制
A、①②③ B、②③④
C、①②④ D、①②③④
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“当路德把神圣的东西降低到世俗的水平时，他也同时把世俗的东西提高到神圣的地位……驱散了罗马教会加之于神职人员头上的神圣光环，而将它们降至俗人的地位；另一方面，他也把日常生活中一切正当的手艺和职业提高到善功和圣事的高度。”对此话理解错误的是
A、主张“因信称义”，强调信徒可以和上帝建立直接联系
B、强调世俗生活是上帝认可的，否定天主教会的善功论
C、否定教会对神学的垄断地位，促进思想解放
D、其主张分为精神和世俗两个领域，有利于动员底层群众
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在梭伦改革之前，没有人能立遗嘱，死者的全部财产必须留给自己的家族。但是梭伦却允许没有儿女的人可以把财产给与自己属意的人……另一方面，却并不允许无限制的、任何方式的赠与。他所允许的，只限于那些在不受逼迫无奈之下，或不在妻子劝诱之下所作的赠与。这种变化表明
A、雅典公民的自由受到限制 B、财产权摆脱血缘束缚
C、社会财富实现了合理分配 D、私有财产得到了维护
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利玛窦是意大利天主教耶稣会的传教士。1582年他来到澳门，通过“送礼”获准到内地传教，利玛窦传教时尊重中国人“祭孔祀祖”的习俗，同时宣称“上帝就是你们所知的天，他曾经启示过你们的孔丘、孟轲和许多古昔君王，我们的来到，不是否定你们的圣经贤传，只是提出一些补充而已。”以上可以看出利玛窦在中国传教的主要特点是
A、把天主教教义和中国儒家经典融合起来
B、主动适应中国国情尊重中国习俗
C、将传播西方科技文化作为传教的敲门砖
D、背离了天主教的基本原则和精神
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1907年荷兰议会通过《归化法》，规定自1908年起，所有出生于爪哇的华侨，不问其现居该地或已返回中国，均为荷兰国民。针对荷兰的《归化法》清政府于1909年颁布了《大清国籍条例》，规定：凡父、母为中国人者均属中国国籍。这一举措表明
A、传统宗法观念成为立法的重要依据
B、清政府的近代法制观念逐步增强
C、中国近代民族国家观念的逐渐形成
D、清政府注重维护天朝上国的尊严
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有学者认为：“似乎十分有悖常理但又千真万确的是，对西方实际统治的反抗已大大有助于完成西方文化对世界的征服。”下列符合文中所说的“反抗”的是
A、太平天国运动和美国独立 B、维新运动和义和团运动
C、洋务运动以及新文化运动 D、明治维新以及五四运动
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徐中约在《中国近代史》中写道：“这种外交、军事与技术上的有限现代化努力，缺乏相应的体制和思想变革，无法振兴国家，并使之成为现代政权。”符合这一论述的历史过程是
A、从禁烟运动到鸦片战争 B、从洋务运动到甲午战争
C、从太平天国到义和团运动 D、从《辛丑条约》到清末新政
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茅海建说：“在宏观的历史叙述中，细节经常被无意或有意的忽略。如此这般的直接结果是，历史被叙述为运动方向明确的具有某种必然性的潮流。由此引发的直接思考是，戊戌变法若真是顺应历史潮流的必然事件，其结局似不应如此。连续13年的观察使我感到，戊戌变法很可能是一偶发的事件，其发生、发展到最后的结局，充满着变数，起决定性作用的因素很可能就存在于那些历史的细节之中。”这表明
A、戊戌变法违背了历史发展潮流
B、宏观史学缺乏必要的研究价值
C、研究戊戌变法需要更加重视细节
D、历史叙述不能客观地表现历史
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1842年《中英南京条约》的第二条规定：自今以后，大皇帝恩准英国人民带同所属 家眷，寄居大清沿海之广州、福州、厦门、宁波、上海等五处港口，贸易通商无碍；且大英国君主派设领事、管事等官住该五处城邑，专理商贾事宜，与各该地方官公文往。下列说法错误的是
A、从现代化史观看，五口通商有利于中国社会的转型
B、从全球史观看，中国逐渐被纳入了资本主义世界体系
C、从文明史观看，五处港口成为中西文明碰撞的前沿
D、从社会史观看，五口通商有利于中国民族工业的兴起
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“‘一国两制’这种具有某些复合特征的单一制国家结构模式，既充分尊重了中国的文化精神和政体传统，又吸纳了联邦制的包容性优点，从而具备了一般单一制国家结构模式所没有的柔性特征。”这主要说明“一国两制”
A、整合了联邦制的主要优点 B、整合了中西政体和文化精神
C、发展了联邦政体的柔性特征 D、继承了传统政体和文化精神
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徐中约教授提出：“近代中国历史的特征并非是一种对西方的被动反应，而是一场中国人应付内外挑战的主动奋斗，他们力图更新并改造国家，使之从一个落后的儒家普世帝国，转变为一个在国际大家庭中拥有正当席位的近代民族国家。”对该观点的理解不正确的是
A、特别强调了中国奋斗的历史
B、突出了中国人为国为民的主动性
C、把中国与世界作为两个概念对立起来
D、认为中国与世界是互相融合的
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2011年，德国和法国共同编撰的“讲述欧洲历史的教科书”历时五年终于完成。创造了编撰共同历史教科书的德法模式，即“双方一直磨合到彼此就大部分争议问题达成共识，再开始共同撰写教科书”。编者认为这套书的最终目的，是鼓励学生以批判的眼光看待历史，不会只给一种答案。据此判断，编撰此书体现了
A、价值判断高于史实判断 B、对于民族国家身份的认同
C、历史共识需要批判思维 D、批判思维比历史真实重要
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国际制度、国际组织、国际规则和国际法在国际事务中的重要性自冷战结束后明显增加。这一现象反映的实质问题是
A、全球化时代各国联系不断加强
B、多极化时代国家之间利益之争淡化
C、谈判协调已经代替了战争对抗
D、各国意识形态和社会制度逐步趋同
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据《苏联真相》记载，1928年7月，斯大林指出：“农民不仅向国家缴纳一般的税，而且他们在购买工业品时还要因为价格较高而多付一些钱，这是第一；而在出卖农产品时（国家）要少付一些钱，这是第二。这是一种类似“贡税”的东西，是一种类似超额税的东西。”苏联的这一做法
A、是新经济政策的延续 B、是战时共产主义政策的延续
C、有利于经济持续发展 D、有利于新的经济体制的形成
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据说，宋朝哲宗皇帝曾听程颐讲道并赐茶。皇帝当时折断了一截枝柳。程颐遽起谏曰：“方春万物生荣，不可无故摧折”，哲宗虽面露怒容，但只是“掷枝而走”。这表明
A、两人哲学立场不同 B、宋哲宗善于纳谏
C、程颐具有人文精神 D、当时政治环境宽松
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据郑超麟回忆：“中华民国八年……当代中国的集体意识，可以说，是在这一年觉醒的；我个人的小小意识则确实是在这一年觉醒的”。“当代中国的集体意识”主要是指
A、爱国救亡精神 B、自由开放意识
C、民主法治观念 D、实业救国愿望
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《茶叶大盗》一书揭示：1840年代，英国“植物猎人”罗伯特·福均深入休宁、武夷山，盗取珍贵的茶叶资源，转往印度种植，从而将茶叶贸易在中英贸易结构中大大降低，使东印度公司大发横财。据此可知当时
A、英国利用茶叶走私扭转贸易逆差
B、中国对英贸易由出超转为入超
C、中国闭关锁国体制逐渐趋于瓦解
D、世界市场的形成促进物种流动
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