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关于中国画，现代画家潘天寿先生说过，“水墨浓湿得体，黑白相用，干湿相成，则百色骈凑，虽无色，胜于有色矣；无色在其中，胜于青黄朱紫矣”。下列哪位思想家的思想与该创作精神相符
A. 荀子
B. 墨子
C. 老子
D. 孙膑
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春秋时期,孔子周游列国,积极推行其政治主张,但却“累累如丧家之犬”,失望而归。这说明( )
A.周天子强化统治,孔子难以生存 B.“仁”“礼”思想不合时宜
C.当时兴办私学为官府所禁 D.当时战乱不断,思想萧条
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清代考据学家章学诚《校雠通义》（雠，chóu，校对）中说：“后世文字，必溯源于六艺，六艺非孔氏之书，乃《周官》之旧典也。《易》掌太卜，《书》掌外史，《礼》在宗伯，《乐》隶司乐，《诗》颂于太师，《春秋》存乎国史。”这段文字揭示的社会文化状况是
A. 有教无类
B. 学在官府
C. 私学兴起
D. 百家争鸣
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《中国文化概论》说，“士的崛起，意味着一个以“劳心”为务、从事精神性创造的专业文化阶层形成，中华民族的物质生活与精神生活注定要受到他们的深刻影响。”士阶层兴起的直接原因是
A．宗法制的解体 B．各诸侯国对人才的渴求
C．封建的经济发展 D．私学的发展
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在“法”与“德”的关系上,某位思想家主张先德后刑、先教后杀,认为有礼之法才是良法,无礼之法是恶法,“故非礼,是无法也”。材料表明这位思想家属于( )
A.道家 B.儒家
C.法家 D.墨家
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史学家吕思勉认为：法家之学，在先秦诸子中，是最新颖的，最适合于时势的。……但法家之学，亦有落伍之处。……社会的利益，彻头彻尾，都可用国家做工具去达到，就有将国权扩张得过大之弊。这里的“落伍之处”是指
A. 强调国家利益而忽视了社会利益
B. 维护专制君权而弱化了礼仪制度
C. 强化中央集权而削弱了地方权力
D. 注重严刑酷法而淡化了道德教化
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《史记•儒林列传》记载，汉初窦太后好读老子书，辕固说：“此是家人言耳。”窦太后说，这怎么能比得上你们管制犯人似的儒家诗书呢！随后惩罚辕固“入圈刺豕（猪）”。汉景帝派人往猪圈里递进一把刀让辕固得以杀猪自存。“太后默然，无以复罪，罢之”。这反映了汉景帝时期
A. 采用儒家思想治国
B. 放弃休养生息政策
C. 维持无为而治思想
D. 存在无为、有为之争
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《汉书·地理志下》载：“汉兴以来，鲁、东海人多至卿相。”自昭宣时期到西汉末年，历代丞相中，齐、鲁、东海人多达11人、12人次，人数占52.38%。这说明( )
A．加强君权而分散相权
B．官僚政治取代贵族政治
C．贤臣政治取代功臣政治
D．儒学对政治生活影响深刻
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命名习惯很大程度上体现着社会的价值观念。从出土材料中可以发现，西汉中后期“忠”“孝”“仁”“贤”“圣”“信”“德”等字广泛地成为民间的命名资源。这种情况表明
A. 儒家思想已经成为官方的正统思想
B. 民间以儒家思想作为命名的唯一参考
C. 儒家思想日益深入人心
D. 儒家思想束缚人们的思想
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侯外庐在《中国思想通史》中写道：“他给新宗教以系统的理论说明，把阴阳五行说提到神学的体系上来，……把儒家伦常的父权和宗教的神权以及统治者的皇权三位一体化。”这表明“他”的思想是
A. 从仁的哲学出发建构礼乐制度和儒家学说
B. 从天的哲学出发建构伦理思想和政治学说
C. 从法的哲学出发建构法治理论和法家学说
D. 从理的哲学出发建构伦理道德和儒学体系
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董仲舒言道：“天道之大者在阴阳。阳为德，阴为刑；刑主杀而德主生。是故阳常居大夏，而以生育养长为事；阴常居大冬，而积于空虚不用之处。以此见天之任德不任刑也。”由此可见，董仲舒（ ）
A．主张以德治国少刑罚 B．宣扬阴阳家的学说
C．全盘否定了法家思想 D．摆脱先秦儒学影响
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如果让王阳明穿越时空与朱熹对话，他们的共识应该是
A. 心外无物，心外无理
B. 人的善性或美德往往被欲望所蒙蔽
C. 知和行都产生于心
D. 只有探究万物，才能得到“其中的天理”
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宋明理学家倡导的“存理去欲”或“存心去欲”的修养论、“格物”或“格心”的认识论、成贤成圣的境界论、由齐家而平天下的功能论，均反映出理学家
A．注重研究自然科学 B．以天下为己任的社会责任感
C．注重研究人文科学 D．以关心社会进步为前提
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清代《古今图书集成》记载，节妇烈女宋代有267人，到明代猛增至36000人。这反映出明代理学
A．弘扬了宋朝理学的精髓 B．与朱熹的理学思想不同
C．将宋朝理学推向了极端 D．适应了社会发展的需要
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清史专家黄爱平指出：“明末清初，是中国社会发展变化的重要历史时期，也是传统学术发展演变的重要转折阶段……在天地翻覆的磨难中，中国传统学术（儒家思想）完成了由宋明时期的思辨哲学向清代传统经学的转变”对该材料解读最准确的是
A. 政治环境的变化影响学术思想的发展
B. 明清儒家力图恢复先秦的儒家学说
C. 明清儒学比较全面地指出理学的弊端
D. 清代传统经学有利于近代民主思想产生
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黄仁宇在《万历十五年》中专论李贽说：“社会环境把个人理智上的自由压缩在极小的限度之内，人的廉洁和诚信，也只能长为灌木，不能形成丛林。”对其解读正确的是（ ）
A. “廉洁诚信”：反对正统思想是“万世至论”
B. “个人理智”：强调“存天理，灭人欲”
C. “社会环境”：儒学家提倡“天下为公”
D. “形成丛林”：儒家思想成为传统文化主流
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黄宗羲认为：“（君主）敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰此我产业之花息也。然则为天下之大害者，君而已矣!”这反映了当时中国社会（ ）
A．君主制度摇摇欲坠 B．启蒙思想已有萌芽
C．纲常礼教全面崩溃 D．资产阶级日益壮大
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顾炎武指责李贽“无忌惮而敢于叛圣人”，黄宗羲谴责李贽“非名教之所能羁络”，王夫之以“循礼”，“秉礼”为“君子之道”，以“尊其尊、卑其卑、位其位”为理想政治局面，并强烈主张严君子、小人之辨。出现上述现象是因为明清时期
A. 专制主义还未进入崩溃阶段
B. 文化反思带有批判理性特点
C. 传统儒家思想在批判中继承
D. 儒家思想内部出现流派之争
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《后汉书蔡伦传》：“自古书契，多编以竹简，其用缣（细绢）帛者，谓之为纸。缣贵而简重，并不便于人。伦乃造意，用树脂、麻头及敝布、渔网以为纸。”对此材料理解最准确的是
A. 蔡伦是造纸术的发明
B. 文字记载是得出历史结论的首要依据
C. 原料选择与降低造纸成本无关
D. 人类的需求是推动科技进步的原因之一
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中国古代农业科技，多出于“老农”之类生产者之手，医学科技多出于“老中医”之手或祖传秘方，火药发明是炼丹家在炼制丹药中偶然发现并经多次同类实践得出的。这说明我国古代传统科技
A. 注重对经验的总结
B. 缺乏创新和逻辑
C. 体现人与自然的和谐
D. 与农业息息相关
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乾隆年间的《四库全书总目》说：“欧罗巴人天人推算之密，工匠制作之巧，实愈前古，其议论夸诈迂怪，亦为异端之尤。国朝节取其技能，禁传其学术，具存深意矣。”由此可见
A. 民族危机加剧是产生这种观点的历史背景
B. 认同西方文化价值并主张全面向西方学习
C. 对西学采取选择性的价值认同与认异态度
D. 是天朝上国狭隘观念在文化上的集中体现
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李约瑟在《中华文明科学史》中说道：“中国之所未能发展出现代的科技，问题不在中国传统的思维方式（缺乏逻辑推论思维），而在于中国传统上以儒士大夫为首，认为‘万般皆下品，唯有读书高’的社会文化。”对此理解正确的是
A. 儒家思想重人伦不重实用是导致中国现代科技落后的主要原因
B. 缺乏逻辑推论思维是导致中国未能发展出现代科技的主要原因
C. 思想文化专制禁锢中国文人的思想导致中国现代科技未能形成
D. 科举、四民观念等使中国人轻视科技进而造成现代科技的落后
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康熙帝晚年曾说：“海外如西洋等国，千百年后，中国恐受其累。”这表明康熙帝( )
A. 对西方文化的力量已有警觉 B. 认为中国迫切需要学习西方文化
C. 对西方文化具有深入的了解 D. 已经感受到西方化的巨大压力
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下图反映了中国古代某一时段文字流行状况。下列有关由A到B变化的说法正确的是
①造纸和印刷术的出现和应用是变化的前提 ②顺应了统一多民族国家发展的需要 ③小篆作为统一的官方文字，有利于文学和思想的繁荣 ④促进了秦国实现统一大业
A. ② B. ③
C. ②④ D. ①④
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下图是宋代马远的《山径春行图》，它反映出（ ）
A. 马远最擅长人物画创作 B. 南北对峙促成艺术繁荣
C. 理学已发展到心学阶段 D. 马远此作重视意境表达
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史学家认为构成史学的三要素是“史实”、“史论”、“史识”。下列对春秋战国时期诸子百家的叙述中属于“史论”的是
A. 春秋战国时期，哲学流派纷呈，社会各阶层都对社会变革提出自己的主张
B. 韩非子“法不阿贵”的思想在战国时期有利于打击奴隶主贵族特权
C. 对诸子百家思想要本着“取其精华，去其糟粕”的原则实现其古为今用
D. 孔子提出“仁者，爱人”、“己所不欲，勿施于人”
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冯友兰先生在《孔子在中国历史中之地位》一文中比较孔子与苏格拉底，他认为：“苏格拉底自以为负有神圣的使命，以觉醒其国人为己任，孔子亦然。”由此可见，两位先哲有相似的
A.批判精神 B.自由观念 C.政治主张 D.公民意识
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