侯外庐在《中国思想通史》中写道：“他给新宗教以系统的理论说明，把阴阳五行说提到神学的体系上...

侯外庐在《中国思想通史》中写道：“他给新宗教以系统的理论说明，把阴阳五行说提到神学的体系上来，……把儒家伦常的父权和宗教的神权以及统治者的皇权三位一体化。”这表明“他”的思想是

A. 从仁的哲学出发建构礼乐制度和儒家学说

B. 从天的哲学出发建构伦理思想和政治学说

C. 从法的哲学出发建构法治理论和法家学说

D. 从理的哲学出发建构伦理道德和儒学体系

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侯外庐在《中国思想通史》中写道：“他给新宗教以系统的理论说明，把阴阳五行说提到神学的体系上来，……把儒家伦常的父权和宗教的神权以及统治者的皇权三位一体化。”这表明“他”的思想是

A. 从仁的哲学出发建构礼乐制度和儒家学说

B. 从天的哲学出发建构伦理思想和政治学说

C. 从法的哲学出发建构法治理论和法家学说

D. 从理的哲学出发建构伦理道德和儒学体系

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侯外庐在《中国思想通史》中写道：“他给新宗教以系统的理论说明，把阴阳五行说提到神学的体系上来，……把儒家伦常的父权和宗教的神权以及统治者的皇权三位一体化。”这表明“他”的思想是

A．从仁的哲学出发建构礼乐制度和儒家学说

B．从天的哲学出发建构伦理思想和政治学说

C．从法的哲学出发建构法治理论和法家学说

D．从理的哲学出发建构伦理道德和儒学体系

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侯外庐在《中国思想通史》中写道：“他给新宗教以系统的理论说明，把阴阳五行说提到神学的体系上来，……把儒家伦常的父权和宗教的神权以及统治者的皇权三位一体化。”这表明“他”的思想

A. 从天的哲学出发建构伦理思想和政治学说

B. 从法的哲学出发建构法治理论和法家学说

C. 从仁的哲学出发建构礼乐制度和儒家学说

D. 从理的哲学出发建构伦理道德和儒学体系

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董仲舒对先秦儒家伦理思想进行了理论概括和神学改造,创立了“天人感应”说,颠倒了大自然和精神的关系。他还吸收了法家、道家、阴阳家的思想,构建了以“三纲五常”为核心的政治伦理体系,加强了政权、 族权、神权和夫权的精神枷锁对人民的束缚。这实质上(   )

A. 是为了儒家学说的发扬光大

B. 反映了儒家学说兼收并蓄、与时俱进

C. 体现儒家伦理思想的神圣不可侵犯

D. 为君主代表天意进行独裁统治提供理论根据

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西汉董仲舒糅合道家、阴阳五行家的一些思想改造儒家思想，形成了新的儒学体系；宋代的儒学从佛、道之中汲取了有益的内容，完成了更为理论化、思辨化的过程。这说明：

A．儒家思想代表封建统治阶级和利益         B．孔子在中国人心目中的地位不可动摇

C．儒家思想本身具有兼容和发展的特性       D．其他思想不能对儒家思想构成威胁

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有学者认为，汉代儒学开启了儒学神学化、儒家宗教化、孔子教主化的进程，其试图努力去把儒家从讲起来很好听的比较迂阔的理论变为可以运作的东西。这说明汉代儒学（　　　 ）

A. 继承了先秦儒学的神学思想　　 B. 吸收佛道思想而阐释儒学

C. 充满了主观唯心主义的色彩　　 D. 契合时代要求而重新整合

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一学者在论及中国古代思想发展史时写道：“……开启了儒学神学化，儒家宗教化，孔子教主化的进程，为封建统治找到了较为理想的意识形态。”这一“开启”始于

A．春秋战国 　　

B．西汉 　　

C．明清 　

D．宋代

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一学者在论及中国古代思想发展史时写道：“……开启了儒学神学化，儒家宗教化，孔子教主化的进程，为封建统治找到了较为理想的意识形态。”这一“开启”始于

A．春秋战国

B．西汉

C．宋代

D．明清

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一学者在论及中国古代思想发展史时写道：“……开启了儒学神学化、儒家宗教化、孔子教主化的进程，为封建统治找到了较为理想的意识形态。”这一“开启”始于

A. 春秋战国

B. 西汉

C. 宋代

D. 明清

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