江西省2017-2018学年高二上学期期中考试历史试卷

宋代读书人无论在位与在野都敢于品评朝政，力争“正君心”“得君行道”；但明代知识分子很少议论时政，王阳明就要求门人恪守“君子之思不出其位”。这主要由于明代

A. 中央集权的空前加强

B. 程朱理学统治地位的确立

C. 商品经济的空前繁荣

D. 政治生态环境的严重恶化

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认为“允许个人保有财产，保存私有制，但是要防止财产走向极端，不能让它超过了必要的限度”的启蒙思想家是

A. 卢梭

B. 康德

C. 孟德斯鸠

D. 伏尔泰

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魏晋南北朝时期，曹魏刘徽在《九章算术注》提出“以盈补虚”与“出入相补”原理贯通各公式间的关联，从而将《九章算术》中的几何知识构成一个理论体系；南朝祖冲之父子推算圆周率获得巨大成功。这表明此时期

A. 科学研究注重总结

B. 科学研究重心南移

C. 科技指导农业生产

D. 科学研究有非实用的趋向

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反对本本主义就是反对教条主义。这是毛泽东在《反对本本主义》一文中的基本思想。毛泽东思想形成过程中，较早集中体现这一思想的杰作是在

A. 国民革命时期

B. 创建井冈山根据地时期

C. 长征途中

D. 抗日战争时期

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近代中国，新兴的知识分子不仅公开介绍西方科学技术、法律及政治制度，而且宣称中国的哲学、伦理观念、自然科学、社会学说与制度，都应该彻底重估，参考西方重新创造。这些主张

A. 催生了洋务运动

B. 促成了戊戌变法

C. 推动新文化运动

D. 指导了辛亥革命

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孙中山说：“民国之国家，为全国国民所公有，民国之政治，为国民所共理，民国之权利，为国民所共享。”由此可以表明

A. 实现民主政治为革命派政治目标

B. 孙中山三民主义顺应了时代潮流

C. 革命派对三民主义做了全新解释

D. 民族革命是辛亥革命的首要任务

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毛泽东发文称：“（中国共产党现在领导的）这个广大的中国解放区，包括十九个大的解放区，其地域包括辽宁、热河、察哈尔、绥远、陕西、甘肃、宁夏、山西、河北、河南、山东、江苏、浙江、安徽、江西、湖北、湖南、广东、福建等省的大部分或小部分”此文发表的直接历史背景是

A. “工农武装割据”初步形成

B. 民族危机进一步加深

C. 全民族抗日战争即将胜利

D. 中国共产党即将执政

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文艺复兴时期，骄傲的人文主义者喜爱研究异教拉丁诗人，但他们很少公开与基督教决裂；这些人的文学艺术价值也得到许多富有的教会人员的欣赏。这说明

A. 教会人员是文艺复兴的推动者

B. 人文主义者避免与基督教冲突

C. 基督教的包容性助力文艺复兴

D. 文艺复兴反对封建宗教不彻底

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黄宗羲在《明夷待访录》中说：“使朝廷之上，闾阎之细（民间百姓），渐摩濡染，莫不有诗书宽大之气，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。”与这一论述的精神实质最为接近的是

A. 天下兴亡，匹夫有责

B. 民为邦本

C. 天下为公

D. 民贵君轻

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洛克在《政府论》中指出：“人人放弃其自然法的执行权而把它交给公众……这样，就授权社会，或者授权给社会的立法机关，根据社会公共福利的要求为他制定法律，而他本人对于这些法律的执行也有尽力协助的义务。”引文表明他主张

A. 君主立宪

B. 人民主权

C. 社会契约

D. 三权分立

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“女学生已经开始觉悟，抵制学校开设的‘列女传’（修身课）。在操场的树荫下，在宿舍里，她们常常聚在一起，争得面红耳赤，后来由争论变成抗婚、逃婚，以实际行动反抗旧礼教，争取婚姻自由。”这则材料反映的是

A. 近代学校广泛开展女权运动

B. 维新启蒙思想开始传播

C. 民主科学思想冲击封建礼教

D. 自由平等思想广为接受

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在晚清青年一代的阅读目录中，立宪机关报与革命机关报一起出现是很常见的事。胡适指出二十世纪初年梁启超先生“虽不曾明白提倡种族革命，却在一班少年人的脑海里种下了不少革命种子”。材料反映了当时青年

A. 认清了立宪与革命的本质不同

B. 积极宣传各地各类报刊信息

C. 通过立宪宣传形成了革命思想

D. 并未将立宪与革命绝对对立

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中国古代某一学派“强调个人的种种奇念怪想和顺从大自然”，他们认为理想的统治者是“清心寡欲地治理人民”。以下主张属于该学派的是

A. “视人之国若视其国，视人之家若视其家”

B. “务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣”

C. “从天而颂之，孰与制天命而用之”

D. “天下莫大于秋毫之末，而泰山为小”

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有史家评论战国时期的学说称，“战国时代，诸子百家风行一时。各家中有顺势而活动的，想要因势利导，借助权力来改造社会；也有逆势而动的，知其不可而为，想依据理想来改造社会。”其中“逆势而动”的学派最有可能是

A. 儒家

B. 道家

C. 墨家

D. 法家

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有学者指出，西汉时期，儒学实际上并没有成为唯一的正統思想。《汉书·元帝纪》中汉宣帝说“汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教？”这体现了

A. 汉代治国思想中儒法兼用的特征

B. 汉宣帝对儒家治国理念的无情抨击

C. 西汉时法家思想得到统治者的重视

D. 汉代统治者兼采百家之长的治国理念

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程颐认为：“父止于慧，子止于学，君止于仁，臣止于敬，万物庶事莫不各有其所，得其所则安，失其所则悖。圣人所以能使天下顺治，非能为物作则也，唯止之各于其所而已。”这段话的实质是

A. 宣扬儒家伦理道德

B. 维护封建等级秩序

C. 强调理为万物之本

D. 倡导建立和谐社会

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元朝书法之意表现为刻意求工的开式美的追求，如赵孟頫鼓吹“用笔千古不易”。明末清初的书坛呈现出放浪笔墨狂放不羁和愤世嫉俗的风气，如朱博山等人的作品表现出自我内在的生命和一种不可遏止的情绪表现。这种状况表明

A. 书法艺术具有求异求新的特征

B. 书法艺术是社会现实的反映

C. 明清时期的书法艺术不断完善

D. 书法艺术具有时代的局限性

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下图为2014年京剧3D电影《霸王别姬》在被誉为“好莱坞的风向标”的杜比剧院举行首映礼。导演藤俊杰说，“3D全景声京剧电影《霸王别姬》迈开了第一步，具有特殊的意义，但这绝不会到此为止，我们将继续努力，以创意智慧和创新勇气，让更多优秀的作品走出去.”这充分体现了

A. 中国京剧开始走向全世界

B. 京剧艺术魅力普遍受到世界肯定

C. 中国传统文化的博大精深

D. 技术进步推动了传统文化的创新

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魏源在19世纪50年代写道：“西方人讲礼貌、正直有知识，根本不应该称之为‘夷’。”19世纪四五十年代许多著作把西方人称为“夷”，但在19世纪七八十年代这些著作再版时都改作“洋”了。该变化反映了

A. 中国人对西方认识的逐步深入

B. 中国人由仇视西方到崇拜西方

C. 由中国中心到西方中心的变化

D. 对西方外交政策由对抗到和解

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严复的《辟韩》：“秦以来之为君，正所谓大盗窃国者耳。国谁窃？转相窃之于民已．”他强调的是

A. 进化原理

B. 中体西用

C. 民权意识

D. 君主立宪

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1924年，孙中山曾说：“从前奋斗不充分的原因，是由于没有办法，从此以后有了办法，就要诸君担负责任，拿这个办法，去替国人发生一个新希望。”“这个办法”的关键是

A. 武装夺取政权

B. 联合地方实力派

C. 建立责任内阁

D. 唤醒民众进行国民革命

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文化大革命结束后，中国共产党在思想界展开关于真理标准问题的讨论，其最深远的影响是

A. 否定了“两个凡是”的错误观点

B. 彻底否定了文化大革命的错误作法

C. 肯定了实践是检验真理的唯一标准

D. 打破了长期以来的个人崇拜和教条主义的束缚

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某学者指出：1850年到1899年，中国人翻译的自然科学尤其是应用科学方面的著作在数量上超过翻译社会科学和古典文学方面的著作。比例为4：1；1902年到1904年，后者以2：1的比例超过了前者1912年到1940年，后者比前者多两倍。这一现象折射出近代中国

A. 社会科学逐渐衰落

B. 由表及里、逐步深入地学习西方

C. 科技发展举步维艰

D. 没有找到适合国情的近代化模式

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邓小平指出：“判断的标准，应该主要是看是否有利于发展社会主义生产力，是否有利于增强社会主义国家的综合国力，是否有利于提高人民的生活水平。”他的这段谈话(　　　　 )

A．是邓小平理论发端的标志

B．促进了改革开放的深入发展

C．明确了经济体制改革的目标

D．有力地推进了祖国统一进程

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“尽管流于诡辩，但重要的是，……拓展了哲学的领域，使其不仅包括物理学和形而上学，还包括伦理学和政治学。正如罗马时代的西塞罗所言，……‘把哲学从天国带到人间’。”文中省略处应为

A. 智者学派

B. 苏格拉底

C. 马丁·路德

D. 莎士比亚

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“当我说文艺复兴是一个表现的时代时，我的意思是说：人们不再满足于坐在那里当观众，而由皇帝和教皇告诉他们如何做、如何想。他们在生活舞台上充当演员，他们坚持要对自己个人的思想进行表达”。对这段材料理解最恰当的是该材料

A. 肯定人的价值和尊严

B. 向天主教会的权威提出了挑战

C. 冲击了中世纪的王权

D. 倡导人们追求自由民主和平等

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文艺复兴、宗教改革、科学革命和启蒙运动是影响近代欧洲发展的重大历史事件。下列各项中史实与观点的对应正确的是

A. 15世纪的文艺复兴——“基督教并不是罗马人的”

B. 16世纪的宗教改革——“宗教是迷信”

C. 17世纪的科学革命——“希腊人错了”

D. 18世纪的启蒙运动——“古典的东西是无与伦比的”

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“20世纪初，煤的主导地位是毋庸置疑的。在1928年，据统计，它仍占世界能源生产的75%，而石油占17%，水力大约占8%。1950年左右，煤炭大约占总能源的一半，同时石油和天然气的比重提升至30%。但是到了20世纪90年代，这一比例已经颠倒过来。”造成石油和煤炭比例发生颠倒的主要原因是

A. 世界大战对能源的需求

B. 石油开采与加工工业的发展

C. 大企业时代的到来

D. 内燃机的发明及应用

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多历史事件和历史人物往往通过谚语为载体的形式，来反映当时历史风貌。从而为研究历史提供了非常有价值的资料。下表中谚语的内容与反映的史实对应不正确的是

A. A

B. B

C. C

D. D

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阅读材料，完成下列要求。

材料：从古到今，孙悟空的艺术形象发生了很大变化。

一一摘编自张久瑛《试论孙悟空形象的形成和演变》，刘继兴《毛泽东耐人寻味的“孙悟空情结”》

从以上材料中的宋元和明清两个相邻的时期，指出孙悟空形象的差异，并从艺术形象的时代性角度进行论述。（说明：可以赞同或反对材料中所呈现的“差异”，但必须观点明确、史论结合、史实准确）

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阅读下列材料，回答问题。

材料一中国的人文主义者认为自己找到了人生的真谛，并时时意识到这一点。在中国人看来，人生在世并非为了死后的来生。对于基督教所谓此生为来世的观点，他们大惑不解。……中国人明确认为，“人生的真谛在于享受淳朴的生活，尤其是家庭生活的欢乐和社会诸关系的和睦。”

“我们时常纳闷，西方人何以竟想不到人生的意义在于纯净平安地享受生活。……把精力集中在世俗的幸福，这一特性是我们缺乏宗教的原因，也是它的结果。”

——1934年林语堂《中国人》

材料二“……这解释了文艺复兴时期现世主义和人文主义存在的原因——文艺复兴关心的是今世而不是来世；它关注的是非宗教的古典文化而不是基督教神学。”

“大多数文艺复兴时期的艺术和文学关往的中心都是人一文艺复兴时期的新人，他或她是自身命运的塑造者，而不是超自然力量的玩物。人们不需要专心于超自然的力量，相反，生活的目的是为了发展自身所固有的潜能。”

——斯塔夫里阿诺斯《全球通史》

（1）根据材料一概括指出中国的“人文主义”思想。据材料一并结合所学知识分析这一思想产生的原因。

（2）根据材料一、二比较中西方人文主义的异同点。

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阅读材料，回答问题。

材料一凡改革之事，必除旧与布新，两者之力相等，然后可有效也。苟不务除旧而言布新，其势必将旧政之积弊，悉移而纳于新政之中，而新政反增其害矣。

——梁启超《戊戌政变记（节录）》

斯宾塞尔曰：“天择者，存其最宜者也，“夫物既争存矣，而天又从其争之后而择之，一争一择，而变化之事出矣。

——严复《天演论上》导言《察变》

材料二民国初年，中国教育事业发生了许多革命性的变化。1912年3月《临时政府公报》公布：凡各种教科书，务合乎共和民国宗旨，清学部颁行之教科书，一律禁用；小学读经科一律废止。1912年9月，教育部又公布“壬子学制”，统一了我国小学、中学、大学、师范、职业教育完整的国民教育体系，并规定：小学实行义务教育和男女同校、设立女子中学、女子职业学校等；又颁布半日制学校规程。大量开办师范及各种职业学校，以补正规教育之不足。因此，学校和学生数量增长很快，据教育部统计1907～1915年，不到10年间，学校数增加了91851所，学生数增加了3269263人。

——摘编自金冲及《二十世纪中国史纲》

（1）据材料一，分析指出维新派论“变"的两个特点。结合所学知识，指出这些观点产生的时代背景。

（2）据材料二并结合所学知识，分析民国初年教育改革对近代中国的影响、

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科学与技术是人类文明的重要内容。阅读材料，回答问题。

材料一中国古代的数学和西方古代的数学各有特色。

数学史专家钱宝琮深入研究《九章算术》后，认为“《九章算术》的编纂者”对待数学的态度是：“掌握数学知识的人应该满足于能够解答生活实践中提出的应用问题，数学的理论虽属可知，但很难全部搞清楚，学者应该有适可而止的态度。”

柏拉图在《理想国》中认为：“几何学的对象乃是永恒事物，而不是某种有时产生和灭亡的事物”，“几何学大概能把灵魂引向真理并且或许能使哲学家的灵魂转向上面”。

材料二下表为16～18世纪初期英国牛津大学和剑桥大学增设教席的情况。

（1）据材料一、概括指出。九章算术的编纂者”与柏拉图对待数学作用的认识。

（2）据材料二，概括英国牛津大学和剑桥大学从16世纪中期至18世纪初期新增课程的变化趋势，并分析导致这种变化的原因。

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1859年，达尔文《物种起源》一书中提出了“物竞天择，适者生存”的生命进化规律。随后，很多西方宣扬白人种族优越的人用此理论来解释社会发展，并在西方政界和学界形成了风靡一时的社会达尔文主义。这种解释社会发展的理论

A. 鼓舞了北美人民的抗英斗争

B. 推动了近代自然科学的产生

C. 正确揭示了人类社会发展规律

D. 是资本主义国家侵略扩张的说辞

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“一切传统均不再神圣。无政府主义、自由主义、唯物主义、实验主义……以及最新的布尔什维克主义，均找到支持者。”上述情景应出现于

A. 洋务运动时期

B. 戊戌变法时期

C. 辛亥革命时期

D. 新文化运动时期

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明清时期一位思想家被人称作“快口直肠，目空一世，愤激过甚”，自称“不信道，不信他释，故见人则恶，见僧则恶，见道学先生则尤恶。下列不属于其思想主张的是

A. 天下兴亡，匹夫有责

B. 反对以圣人之言作为判别是非的标准

C. 穿衣吃饭即是人伦物理

D. 批判礼教的虚伪，主张童心说

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