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《荀子·儒效》中说：“《诗》言是其志也；《书》言是其事也；《礼》言是其行也；《乐》言是其和也；《春秋》言是其微也。”荀子论证的是
A．儒家经典的核心内容
B．儒家经典的内容分工
C．儒家经典独特的教育功能
D．儒家经典内容的丰富和完备
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温家宝总理答记者关于物价上涨的问题时说：“我一边上网，一边脑子里想起一段话，就是‘民之所忧，我之所思；民之所思，我之所行’”。温总理所引诗句体现了春秋战国时期
A．尚力．主张节俭的墨家思想
B．关注民生．构建和谐的儒家思想
C．以改革促进社会进步的的法家思想
D．“无为而治”的道家思想
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史书记载，有一次孔子家的马棚失火，孔子退朝回家，看着焦土断垣，急切地问“伤人了没有？”而对财产却只字未提。这体现了孔子
A．以人为本的思想
B．无为的思想
C．以理服人的思想
D．对鬼神敬而远之的思想
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春秋战国时期的百家争鸣所涉及内容非常广泛，其中在“死亡与鬼神观”上“墨家利用，儒家闪烁，道家则淡然”。下列主张属于道家的是
A．“未能事人，焉能事鬼”
B．“施行不可以不懂，见有鬼神视之”
C．死，无君于上，无臣于下
D．“尽其道而死者，正命也
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斯塔夫里阿诺斯在《全球通史》中说：秦朝灭亡后“法家学说信誉扫地，而儒家学说被长期推崇为官方教义。不过，从某种意义上说，这也是法家的一个胜利”。“这也是法家的一个胜利”指的是
A．“独尊儒术”体现了法家的思想专制原则
B．法家思想是董仲舒思想核心
C．儒家思想已经失去了先秦的“民本”特色
D．法家学说被董仲舒全面吸收
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宋代开国宰相赵普总结其辅佐宋太祖赵匡胤治理天下的经验时说：“半部论语治天下。”孔子思想成为中国古代统治阶级治国的正统思想是从何时开始
A．战国时期
B．西汉
C．唐朝
D．北宋
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有学者认为：“董仲舒是西汉一代最有影响的思想家……我们民族性格中的封闭自我．因循守旧等劣根性，都与之直接相关。”这一观点
A．肯定董仲舒的“天人感应”学说
B．肯定董仲舒的“独尊儒术”主张
C．否定董仲舒的“天人合一”思想
D．否定董仲舒的“三纲五常”学说
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“今，生不能致其爱敬，死以奢侈相高，虽无哀戚之心，而厚葬重币者则称以为孝，显名立于世，光荣著于俗，故黎民相慕效，至于发屋卖业。”上述西汉时期厚葬风气尤甚的重要原因是
A．西汉诸侯王富可敌国致奢靡攀比
B．西汉统治者的“重农抑商”政策
C．土地私有制盛行导致的兼并恶果
D．当时主流文化及选官制度的影响
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西汉时期董仲舒认为“天生民性，有善质而未善能，于是为之立王以善之，此天意也”。这反映了
A．“君权神授”的主张
B．“天人感应”学说
C．“大一统”的主张
D．“三纲五常”的学说
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关于中国封建专制的基本特征，史学家白钢认为：政治上的表现
，一是有权就有一切，二是家长制，三是官僚政治；经济上的表现，一是以封建地主土地所有制为其经济基础，二是以自然经济为基本面貌的封建生产方式，文化上推行蒙昧主义，一是天命观。其中“有权就有一
切”．“家长制”．“官僚政治”．“蒙昧主义”历史根源分别是A．三公制．宗法制．中央集权制．道家思想
B．皇权制．宗法制．中央集权制．道家思想
C．三公制．宗法制．中央集权制．儒家思想
D．皇权制．宗法制．
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在历史课上，学生从“穿衣”的角度表达他们对诸子百家思想的理解，甲生说：“穿衣服应合乎大自然四季的变化来穿衣，天气冷多穿一点，天气热少穿一点；乙生说：穿衣服要看你的身
份地位，什么身份何种地位，该穿什么样的衣服就穿什么样的衣服；丙生说；讲究衣服的穿着是一种浪费，穿得简单．甚至破烂的衣服也未尝不好；丁生说：何必麻烦，由上面规定，大家都穿一样的制服不就好了吗？”他们的描述所对应的思想A．甲—儒，乙—墨，丙—法，丁—道
B．甲—道，乙—儒，丙—墨，丁—法
C．甲—儒，乙—法，丙—墨，丁—道
D．甲—道，乙—墨，丙—法，丁—儒
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董仲舒新儒学认为“受命于君，天意之所予也”，但也主张“屈民而伸君，屈君而伸天”。对其内涵理解最准确的是
A．主张“君权神授”，迷信思想没有价值
B．彻底和先秦儒学决裂，抛弃“为政以德”
C．强化君主专制同时主张人君“行仁政顺天道”
D．主张“顺应天命”，实行“无为而治”
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宋人杨简任富阳主簿，审判一场卖扇子的官司。事办完后问陆九渊：“何为本心？”陆说“适闻断扇讼，是者知其为是，非者知其为非，此即本心。”杨说：“止如斯耶？”陆大声说：“更何有也！”杨顿悟。材料表明陆九渊认为
A．实践是获取真理的重要手段
B．天理人伦存于人们的本心之中
C．读书明理是做人的基本准则
D．万物各有其理而万理终归为一
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北宋僧人契嵩说：儒教“大有为”而“治世”，佛教“大无为”而“治心”，二者皆“圣人之教也，其所出虽不同，而同归于治”。这反映了
A．佛教主动适应社会现实
B．儒．佛开始出现合流
C．佛教成为社会主流思想
D．儒学统治地位发生动摇
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某古代著名思想家，理学之大成者，其子早丧，儿媳年轻美丽而守寡，邻人劝之曰：“父壮叔大，瓜田李下多有不便，不若找好人家而遣之。”其人曰：“饿死事小，失节事大，三纲五常岂不守之？”终不嫁，儿媳郁郁而终。此思想家会是
A．孔子
B．韩非子
C．朱熹
D．陆九渊
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当某一思想形态开始走向没落走向衰退时，某些人或可成为某一思想形态的修正者．改良者乃至激烈的批判者。就儒家思想而言，符合这一结论的人是
A．李贽
B．韩非子
C．董仲舒
D．朱熹
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《论语。颜渊》记载“颜渊问仁，子曰，克己复礼为仁，一曰克己复礼，天下归仁焉。”有人对这段话的解释是：“仁者，本心之全德。克，胜也。己，谓身之私欲也。复，反也。
礼者，天理之节文也。”这就把“克己复礼”解释为A．“宇宙便是吾心，吾心即是真理”
B．“人伦者，天理也”
C．“存天理，灭人欲”
D．“心外无物”“心外无理
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至唐为止，法律规定嫡子才拥有财产继承权。至宋代，庶子也可参与财产分配。到了明清时期，非婚生子也拥有程度不一的财产继承权。从家庭内部权力关系来说，上述变化反映出的趋势是
A．父系家长的权力日趋巩固
B．家庭成员关系趋于平等
C．嫡妻的地位日渐上升
D．传统家庭观念逐渐解体
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黄宗羲的《明夷待访录》在清代被列为禁书，主要原因是该书
A．宣扬西方的启蒙思想主张
B．抨击君主专制制度
C．主张儒．佛．道三教合一
D．质疑孔子的权威性
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王夫之说：“以天下论者，必循天下之公，天下非一姓之私也。”顾炎武说：“博学于文，行已有耻，自一身以至天下国家，皆学之事也。”两句言论分别反映了怎样的思想进步性
A．反对封建君主专制；经世致用
B．反对封建土地私有制；振兴工商业
C．反对封建专制；人人平等
D．反对中央集权；否定宋明理学
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李贽称赞汉朝司马相如和卓文君“善择佳偶”，自由恋爱，赞扬寡妇再嫁；称赞武则天是杰出的女政治家；赞颂商鞅．吴起等改革家；肯定封建社会揭杆起义的农民，上述材料反映了李贽
A．反对封建社会男尊女卑的观念
B．反对三纲五常为核心内容的正统思想
C．破除对孔子思想的迷信
D．揭露道学家的虚伪
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黄宗羲．唐甄们提不出新的社会方案，而只能用扩大相权．限制君权．提倡学校议政等办法来修补封建专
制制度。这说明明清时期的早期启蒙思想A．根植于高度繁荣的农耕经济
B．适应了君主专制统治的需要
C．本质上是传统思想的继承发展
D．动摇了宋明理学的统治地位
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成书于明朝中叶的《西游记》糅合了佛．道．儒等思想文化，成功刻画了具有反抗精神的大英雄孙悟空以及有很多毛病．缺点但又憨厚的猪八戒等经典艺术形象。书中或神或人或怪的故事反映了
A．明朝时佛．道．儒开始融合
B．崇儒抑佛思想得到普遍认同
C．市民阶层的价值观
D．中外不同的文化体系
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李贽说：“嗟夫！斗筲小人，何足计事，徒失佳偶，空负良缘，不如早自决择，忍小耻而就大计。《易》不云乎：同声相应，同气相求，同明相照，同类相招，云从龙，凤从虎？归凤求凰，安可诬也！”从中可以看出，李贽
A．反对封建礼教
B．反对盲从孔子
C．反对君主专制
D．反对儒学经典
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顾炎武说：“保国者，其君其臣肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。”这一思想的深远影响在于
A．动摇了宋明理学的统治地位
B．激发了中华民族社会责任感
C．促进了资本主义萌芽的发展
D．推动了民主革命思想的形成
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，一是有权就有一切，二是家长制，三是官僚政治；经济上的表现，一是以封建地主土地所有制为其经济基础，二是以自然经济为基本面貌的封建生产方式，文化上推行蒙昧主义，一是天命观。其中“有权就有一
切”．“家长制”．“官僚政治”．“蒙昧主义”历史根源分别是
”
制制度。这说明明清时期的早期启蒙思想