湖北省等六校2018-2019学年高二下学期期中联考历史试卷

《儒墨道法思想的相通性》一文认为“春秋战国时期，当时诸子各家都意识到了犯罪与经济的内在联系；面对当时百姓困苦、战乱频仍的状态，各家都提出了一统天下、关注民生的主张，一个时代的思想不可避免地要带上那个时代的烙印。”由上述材料可知

A. 相同的时代条件一定产生相同的思想火花

B. 百家争鸣中的“趋同”有着深刻的社会原因

C. 百家争鸣中的不同主张有相同的思想根源

D. 诸子百家都希望建立统一安定的理想社会

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《论语·八佾》载：孔子谓季氏，“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也！”钱穆在《孔子传》中提供了两种解释，一是说既然僭越季氏可忍为之，那么逐君弑君亦在季氏可忍而为之列，二是季氏僭越，犹可忍而不治，那么将来做什么事，才能不可忍而治之？这则典故我们可以获得的知识信息正确的是

A. 春秋时期周王室严格控制诸侯国

B. 礼崩乐坏是周朝灭亡的根本原因

C. 孔子维护周礼符合社会发展方向

D. 孔子的思想中有保守局限的部分

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《汉武帝独尊儒术的虚与实——论汉帝国主导意识形态的最初确立》中说：“整个汉时乃至于历代所有帝王君主，其治国施政的策略和手段一贯都是王霸兼用、儒法并采的，儒术的象征意义远大于其实际所起的作用。”从上述材料可知，有学者认为

A. “罢黜百家，独尊儒术”并未真正实现

B. 儒家学派的实际作用就是它的象征意义

C. 历代封建统治者实际上对儒术并不重视

D. 汉代以后独尊儒术为实，儒法结合是虚

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“独尊儒术不仅需要理论上的创造，更需要将学术与现实政治联系起来，使之意识形态化、制度化，只有这样，儒家经学才能真正成为官学，成为时代精神的代表。”（《中国学术通史》）下列反映了这种要求的措施是

A. 颁布“推恩令”

B. 兴办太学和地方郡国学

C. 将儒学与经学汇合

D. 创立汉代新儒学

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据史料记载，唐高祖李渊于武德八年（625年）下诏规定“老教、孔教，此土之基；释教后兴，宜崇客礼。今可先老，次孔，末后释宗。”（《集古今佛道论衡》），材料反映出

A. 儒学依然是社会主流思想

B. 道教有取代儒教的趋势

C. 社会上出现三教合归儒

D. 统治者奉行三教并行政策

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王阳明有《咏良知》诗四首，其中一首写到：“人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。”诗人提出这种思想的本质意图在于

A. 端正社会风气，严谨治学理念

B. 反对程朱理学，指出前人弊端

C. 维护封建制度，挽救统治危机

D. 顺应社会发展，寻找自我价值

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黄宗羲在《原法篇》中说到“后之君主，既得天下。唯恐其祚命之不长也。子孙之不能保有也，思患于未然而为之法；然则其所谓法者，一家之法，而非天下之法也。”本质上表明他

A. 反对宋明理学的束缚

B. 认识到帝王之法的弊端

C. 抨击封建君主专制制度

D. 反对满族统治汉族

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柏拉图在《理想国》一书中，他根据智慧品德而不是按照出身，把每个人明确分工，各司其职，有正义感和理性的贤人统治国家，武士们保卫国家，农民和手工业者则负责生产。某中学历史学习小组对此展开讨论，说法正确的是

A. 学生甲：这是对智者学派主张贵族政治的批判

B. 学生乙：理想国是古希腊城邦民主政治的顶峰

C. 学生丙：柏拉图为理性主义的发展奠定了基础

D. 学生丁：他用理性设计挽救了衰退的古希腊城邦

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马丁路德说：“我日夜思考，直到有一天看到了‘上帝的正义’和另一表述‘正义者因信而活’之间的联系。然后我明白了上帝的正义是一种正义，凭借它，通过恩赐和纯粹的仁慈，上帝通过信仰而给我们正义。于是我感觉自己获得了再生，并通过敞开的大门进入了天堂，整本圣经呈现出全新的含义。”（节选自《西方文明史读本》丹尼斯·舍尔曼）据此可知，马丁路德认为

A. 信徒遵守教会的仪轨必然能获救

B. 信徒可以因信仰而直接成为义人

C. 有正义行为的人就能被上帝拯救

D. 遵守人间司法正义就是上帝正义

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卢梭给旧秩序带来的威胁超过启蒙运动时期其他任何思想家。他的理论被视为具有真正的革命性，是对国王、教会和贵族权利的直接挑战。下面对卢梭思想的影响评论无误的是

A. 卢梭攻击私人财产制度对后来社会主义思想产生影响

B. 卢梭社会契约理论直接指导了美国宪法的三权分立设计

C. 卢梭主张人民有暴力革命的权利推动了宗教改革运动

D. 卢梭的人民主权理论成为英国光荣革命的思想根源

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西汉《氾胜之书》中说“神农之教，虽有石城汤池，带甲百万，而又无粟者，弗能守也。夫谷帛实天下之命。”下列说法正确的是

A. 氾胜的说法表明他首创了重农抑商的思想

B. 《氾胜之书》写作的前提是曲辕犁的推广

C. 《氾胜之书》是中国传统农学的经典之一

D. 汉代重商政策客观促进了农业著作的出现

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《晋书》中记载，博士张楫上《古今字诂》。其《巾部》云：“纸，今帋也，其字从巾。古之素帛，依书长短，随事截绢，枚数重沓，即名幡纸，字从糸。此形声也。后汉和帝元兴（105）中，中常侍蔡伦以故布捣剉作纸，故字从巾。是其音虽同，糸、巾为殊，不得言古纸为今纸。”材料反映出

A. 古纸是丝织物，蔡候纸以旧麻布为原料

B. 蔡伦制成的故布帋才是最早的纸

C. 蔡伦改进之前，书写材料只有素帛幡纸

D. 东汉时纸成为最主要的书写材料

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《中国古代文学史》（复旦大学）写到“词在整个宋代仿佛就是循着这两家路数演进，前一路数维持着词的传统畛域而使它越发精致细腻，后一路数则不断突破词的传统界限而使它越发恣肆汪洋。”请判断关于词的知识正确的是

A. 词的传统风格与个人的日常生活情感无关

B. 宋词的后一路数代表人物的作品有《雨霖铃》

C. “一种相思，两处闲愁”风格属于前一种路数

D. 辛弃疾是后一路数的开创者，对后世影响深远

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书法是以汉字为基础、用毛笔书写的、具有四维特征的抽象符号艺术，它体现了万事万物的“对立统一”这个基本规律又反映了人作为主体的精神、气质、学识和修养。下列书法作品反映的风格、精神气质对应正确的一项是

A. ①笔画简约，勾连不断，线条流畅纵情，具有极高的审美价值

B. ②结构匀称准确，线条遒劲稳健，布局妥帖，充满理性色彩

C. ③笔画祥备，结构形体严整，规范而标准，极具实用价值

D. ④兼具规矩和放纵，既有审美价值，又具实用价值，雅俗共赏

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牛顿在《自然哲学的数学原理》一书中写到：“迄今为止，我们以引力作用解释了天体及海洋的现象，但还没有找出这种现象的原因。它当然必定产生于一个原因，…但我迄今为止还无能为力从现象中找出引力的这些特性的原因，我也不构造假说。”这说明

A. 万有引力学说还不是科学理论

B. 牛顿意识到其学说存在局限性

C. 经典物理学遇到了危机和置疑

D. 自然科学无力摆脱神学的束缚

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尽管达尔文主义受到宗教界和其他集团的敌视，它还是对西方社会有着深远的影响。俾斯麦的拥护者（民族主义赞美者）认为达尔文主义给了他们支持和正当理由。他们认为在政治活动中和在自然界一样，最强有力者是得胜者，好战的品质决定谁将在国际"生存斗争"中获胜。经济上，自由主义盛行。舒适的、心满意足的上、中层阶级激烈反对国家为促进较大的社会平等而作出的任何干预。出现这种现象的原因是

A. 工业革命的深入与国家垄断资本主义盛行

B. 社会达尔文主义为宗教改革和铁血政策作了辩护

C. 进化论对适者生存、生存竞争的强调与时代倾向相适应

D. 19世纪民族主义的兴起催生了达尔文主义

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《旧欧洲：一种关于延续的研究》中，把1000－1800年的欧洲称为“旧欧洲”，并列举了相关“旧”的特征，如下表：

根据表格信息，请预测“新欧洲”特征出现的历史原因对应正确的是：

A. ①世界市场形成；

B. ②文艺复兴

C. ③重商主义

D. ④近代科学产生

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1765年瓦特发明了分离式凝汽器，这是蒸汽机发展史上的一个重大进展。他于1769年取得了关于分离式凝汽器的专利。1782年，瓦特又实现了两项更为著名的改进，并取得了专利。后来他又与博尔顿合作进行蒸汽机的改进工作，最终研制成功双作用的回旋杆蒸汽机及其凝汽器和离心式调速器。这一过程说明

A. 瓦特能充分利用自然科学的成果为工业革命服务

B. 技术专利和知识产权是瓦特进行发明改进的动力

C. 蒸汽机的改进过程体现了科学与技术的紧密结合

D. 蒸汽机的发明和改进与经济发展的需要密切相关

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“如今，加拿大、澳大利亚和美国与大不列颠并不完全相同，拉丁美洲也不是伊比利亚半岛的一个精确的复制品。然而，事实依旧是，语言基本上是相同的，虽然美国俚语使英国人着迷、陈旧的法属加拿大方言使法国人好奇。宗教也是同样的，尽管存在着营火复兴会和摩门教信徒。文学、学校、报纸、政体——所有这一切都有着可以追溯到英国、西班牙、法国和欧洲其他国家的根源。”斯塔夫里阿诺斯想说明的是

A. 从全球角度考察欧洲是世界文明的发源地

B. 欧洲和非欧世界有很多相同的文化起源

C. 欧洲帝国主义国家强制推行欧化世界

D. 工业革命也深深刻上了文化移植的烙印

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麦克斯韦创立了电磁理论体系。赫兹则致力于用实验来证实这一预言，他证实了辐射的存在，还测定了它的许多特性。马可尼通过下苦功夫致力于无线电可行性设备的完善化，通过证实无线电应用的潜在应用性，他终于创立了商业性的无线电通讯系统。（《技术史》）无线电通讯的发展证实

A. 第二次工业革命实现了科学与技术的结合

B. 科学理论研究是工业革命发生的必要前提

C. 科学技术只有转化为生产力才能产生价值

D. 经济因素是进行科学理论创造的本质动力

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《技术史·卷7》提到，在20世纪50年代末，在发达的工业国家里，这种公路运输的发展已具有十分重要的经济影响和社会影响…同时在较小的城市住宅区，汽车使那些有时间和金钱的人在城里上班，在乡村居住。因此城市中心区人口减少，而郊区在范围和人口方面都有所扩大。20世纪的运输业发展，至少部分地创造出一种全新的生活方式。材料说明

A. 工业革命造成的城市化运动不复存在了

B. 第二次工业革命再次改变了人们的社会习惯

C. 第二次工业革命完全改变了人类的生活方式

D. 交通运输业的发展是人们居住地类型改变的根本原因

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杰里米里夫金在《第三次工业革命》中写到（概括）：第一、二次业革命中的学校成了企业的一个缩影。单一校舍逐步让位于大型集中的学校，学生不能挑战教师的权威，老师会给学生制定作业标准。测验是标准化的，要根据时间和效率来评估。学生被告知交换信息是要被惩罚的欺骗行为。学生被分为三六九等。只有在第三次工业革命出现时，这种教育模式才能被改变。据此请推断第三次工业革命的本质特征表现为

A. 分散型、合作性

B. 集中化、理性化

C. 公平性、理性化

D. 集中化、标准化

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1852年，100卷《海国图志》最终补成，魏源在新增的第61卷中从在《地球图说》、《外国史略》以及《瀛环志略》等著作中辑录了大量关于美国联邦制的记载，并称其“以部落代君主，其章程可垂奕世而无弊。”对瑞士的介绍也扩充了篇幅，“推择乡官理事，不立王侯，”乃“西土桃园也”。这表明当时

A. “师夷长技”说并不排斥吸收西方政治的合理成分

B. “师夷长技””主要就是学习西方的政治制度

C. 地主阶级抵抗派陷入学科技还是学政治的困惑

D. 魏源等主张推翻清政府的统治走西方道路

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美国学者列文森在《梁启超与中国近代思想》一书中写到：“当第一次世界大战改变了思考原有观点的环境时，他被自己深藏的思想带入时代谬误中。而他们（“新青年”），作为梁启超的后来者，有可能做出更符合时代的选择，他们大部分人选择了既能解答梁启超所要解答的问题又能解答更新的问题的…”。省略号部分的内容最准确的应该是

A. “民主科学”

B. “进化论”

C. “共产主义”

D. “毛泽东思想”

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根据材料，回答问题

“雅各布·布克哈特用两个词来界定这个时期（文艺复兴），即‘个人主义’和‘近代性’。…在文艺复兴的意大利‘人成了精神的个体’；意大利是‘近代欧洲的长子’，彼特拉克是‘第一个真正的近代人’……

布克哈特的这种观点是一种神话……布克哈特的错误在于他根据自己的评价来理解这一时期的学者和艺术家。根据其表面价值而选取了这一复兴的故事并将其扩展成一本书。在艺术复兴和古典复兴这样的传统表述中，加入诸如个人主义、现实主义和近代性等新的东西……

这一19世纪文艺复兴的神话仍然被许多人严肃对待。电视公司和背包旅行的组织者们仍然从中挣钱。然而职业历史学家们即使仍然发现这一时期和这场运动充满魅力，也对文艺复兴的这一版本感到不满。关键是布克哈特和他同时代的人竖起的这座大厦经不起时间的考验，更确切的说，它尤其被中世纪史家的研究削弱了基础。后者的论点基于大量细致的观点，但主要有两点：首先，有些观点大意是说所谓‘文艺复兴的人’实际上更像中世纪人。他们在行为、前提和思想上比我们往往认为的更加传统——而且比他们自视的更加传统。亨赛特认为，即使是彼特拉克，这位布克哈特认为是‘第一个真正近代的人’也有许多态度与他描绘的‘黑暗的’世纪相同……其次，中世纪史家积聚了某些论点，大意是说文艺复兴并非如布克哈特和他同时代的人曾认为的那样是‘单数的’事件，这个词实际上是以‘复数’来使用的。在中世纪有各种‘复兴’，最著名的是12世纪和查理曼时代。在这两个时代，都有一系列文学和艺术成就，并伴随着对古典学问兴趣的复兴。而且在这两种情况下，当时的人都将他们的时代描绘为恢复，再生成‘革新’。”

——彼得·伯克：文艺复兴的神话《西方文明史读本》（美，丹尼斯·舍尔曼）

请回答：

（1）根据材料，概括作者的观点以及理由。

（2）根据材料并结合所学，指出历史学家反对布克哈特的原因。你如何认识文艺复兴并举例说明。

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阅读材料，完成下列要求。

中国历史上面对自然和社会的巨大变化，有识之士都能根据时势提出自己的应对之策，来顺应社会发展和时代变迁的需要，为国家和民族的未来做出应有的贡献。

材料一、“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶…大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！望时而待之，孰与应时而使之！…错人而思天，则失万物之情。”

——《荀子·天论》

材料二　 “我中国标本宜兼治。若遗其本而图其末…其孰能力与争衡于富强之世也耶。亟宜一变旧法取法于人，以收富强之实效。一法日本振工商以求富为无形之，一法泰西讲武备以图强为有形之战。”

——郑观应《盛世危言》

材料三　 作为思想启蒙的五四新文化运动…批判的矛头直指以封建统治者意识形态出现的儒家学说。但必须注意，这种批判是在民族危亡时进行的，它不是纯粹意义上的一般学术批判，而是以文化为切入点，以实现民众启蒙、民族独立和国家解放为目的的社会运动。这就决定了这种批判不可避免地带有强烈的偏激色彩和以偏概全的倾向，但这种倾向恰恰是五四知识分子“天下兴亡，匹夫有责”的政治责任和自觉担当意识。

——沈永刚《论五四新文化运动对中国传统文化的批判和传承》

（1）根据材料一，概括荀子对自然的认识及对改造自然的观点，这表现出了什么样的精神面貌？

（2）根据材料二并结合所学，指出面对19世纪中后期中国面临的新变局，郑观应的应对之策及目的。分析他的理想未能实现的原因何在？

（3）根据材料三并结合所学，指出20世纪初面对学习西方制度的不断碰壁，中国知识分子的选择及存在的问题，从中我们应该传承什么精神？

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阅读材料：回答问题

“中国本身还具有任何一个穆斯林帝国都无法与它相比的一种内聚性。类似奥斯曼帝国境内各种巴尔干基督教团体的那种令人费解的少数派集团、类似莫卧儿帝国境内印度教徒和穆斯林之间的那种宗教不和，在中国是不存在的。中国的这种内聚性，并非当时才有的一种新现象。从数千年前中国文明的早期阶段起就有了，并一直存在到今天。实际上，中国文明是世界上最古老的、连续不断的文明。”

——《全球通史》（美）斯塔夫里阿诺斯

问题：提炼作者对中国文明的观点，并结合所学论证此观点形成的原因（依据）。

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