2019年高三历史一轮复习：2018年名题分解课时练 人教版必修一第一单元第1课夏、商、西...

阅读材料，完成下列要求。

材料一儒家念兹在兹的“三代之治”，就是《礼记》所述的“天下为公，选贤与能”。我们可以用孔子评价舜帝的三句话来概括儒家心目中的“三代之治”。

子曰：“巍巍乎，舜禹之有天下也，而不与焉。”说的是权力的合法性来源。舜得天下，不是他自己争夺来的，也不是尧私相授受的。子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”也就是说，在儒家看来，君主应当作为尊贵的权力象征而存在，并不需要管那么多。子曰：“昔者，帝舜左禹而右皋陶，不下席而天下治，夫如此，何上之劳乎？”君主尊贵而虚其位，君临但不统治，国家的治理权交给贤能之士。这也叫做“共治”。

儒家治理理想贯穿了“三代”之世，而“郁郁乎文哉”的周制，则当之无愧地代表了“三代”的文明巅峰，所以孔子说，“吾从周。”至于美好的“三代之治”是不是真实地存在于历史上，已经不重要，重要的是，它一直活在儒家的集体记忆中。

——摘编自吴钩《从三代理想看“儒家宪政”的动力》

材料二任何集团一旦当政，总希望延续自己的统治，尽量避免社会与政治冲突的发生。因而，吸纳人才为己所用，不断地充实集团能量就变得十分重要。至关紧要的是：如何选拔笼络忠诚可靠并且素质、才干等方面都比较优秀的人，如何扩大筛选范围以及如何实现选拔公平公正。扩大选才范围实现选拔公正，把社会下层精英招纳进政府，是关乎消除社会不安因素，促进社会公正，树立政府形象赢得民众拥护的要务。英才进入政府，有助于削弱、释放社会反叛力量的积蓄。自秦统一后，历代皇朝政府为此殚精竭虑，经过了对汉魏荐举制的反思和借鉴魏晋南北朝分裂的历史教训，终于在隋唐创立了代表社会公正趋势的科举制。

——摘编自李宝臣《文化冲撞中的制度惯性》

（1）结合所学知识，指出“周制”的主要内容；根据材料一指出儒家所崇尚的“三代之治”政治理想的内涵。

（2）根据材料二概括指出促使统治者创立科举制的历史因素，结合所学知识分析儒家“三代之治”的政治理想在科举制中的体现。

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商王盘庚在对臣民训话时说：你们必须专心地听从商王的意见，不能为其他人的意见所蒙蔽。我为你们向上天祈求，使你们能够继续生存下去，我不是要用我的威势去压迫你们，我是为了养育你们。这说明商朝后期

A. 形成了较系统的政治理论

B. 已经形成了民本思想

C. 具有浓厚的民主平等色彩

D. 已出现王权至上观念

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公元前705年，周桓王伐郑，大败，被射中肩膊，郑庄公未乘胜追击并遣使慰劳桓王。公元前554年，晋师侵齐，半路听说齐侯死，闻丧而还。这表明当时

A. 儒家思想左右统治者决策　　 B. 分封制度得到了有效维护

C. 周王室权威尚未受到冲击　　 D. 礼乐制度仍影响政治生活

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西周初年，周王对殷王的祖先神进行了改造，改造后的神与任何族姓没有直接的血缘关系，而是整个天下的保护神。周王此举有利于

A. 强化血缘宗法

B. 维护尊卑关系

C. 凸显宗教信仰

D. 加强文化认同

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下表为不同史籍关于宗法的历史叙述。据此能够得出的历史结论是

A. 宗法制被后世完全承袭

B. 编修家谱具有敬宗收族的作用

C. 家训家规渗透理学思想

D. 族谱都能解释姓氏的演变历程

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“天命”是商周时期的重要观念，商人认为“天命”不可转移，而周人则以为“皇天无亲，唯德是辅”，故统治者为了获得“天命”，必须“敬天保民”。这表明周代

A. 王权与神权相分离

B. 德治思想逐步形成

C. 天子权力有所下降

D. 对天的认识理性化

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西周宗法制下唯大宗才能传宗继统，宗子与庶子有质的区别；后世王朝宣扬“君权神授”，皇帝自称天子，承天继统；三国演义中强调刘备是汉宗室之后，蜀汉是正统。从制度发展的角度来看，这些现象的本质都

A. 体现宗法制的深远影响

B. 为传宗继统披上神秘色彩

C. 强调政治统治的合法性

D. 根植于封建社会经济基础

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《诗》云：“乐只君子，民之父母。”《礼记·大学）有曰“民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母”。这说明春秋时期

A. 家国同构是统治者的政治诉求

B. 君父同伦掩盖了阶级等级差异

C. 家国同构的观念业已深人入心

D. 宗法制和礼乐制度的紧密结合

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在商代内外服制度下商王与方国之间没有直接的隶属关系。周初封邦建国后，各封国视周王为“天下共主”并根据规定定期朝觐周王和缴纳贡赋。这表明

A. 西周时期已经是官僚政治

B. 古代早期政治制度趋向成熟

C. 中央集权体制逐步形成

D. 商周遗留原始部族政治色彩

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有学者指出：“既然周天子授土授民给诸侯叫做‘建国’，诸侯授土授民给卿、大夫叫做‘立家’，因此对于士、庶民而言，就有‘国’与‘家’的对立，他们把自己的宗族称为‘家’，只知效忠于‘家’，而不知效忠于‘国’。”材料表明，分封制

A. 有利于强化国家意识

B. 存在国家分裂的隐患

C. 不利于维护宗族团结

D. 益于树立周王的权威

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下图是西周分封示意图，从图中我们可以推断

A. 周天子实现了权力高度集中

B. 同姓封国分布在长江中下游

C. 政治中心周围多为异姓封国

D. 周天子对异姓诸侯王存在疑虑

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（题文）下表为中国古代史籍中有关郡县制的记载，据这些记载可以得出的历史结论是

A. 春秋时期县制已取代分封制

B. 县制产生的方式比较单一

C. 秦国是最先推行县制的国家

D. 春秋时期已经出现了县制

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下图两件青铜器——商代皿天全方罍和西周大克鼎，分别是皿氏一族为祭祀父辈先人、大贵族克为祭祀祖父而铸造的。这些文物信息反映出

A. 中国先民敬重宗室血脉之情

B. 商周时期“家国一体”的特色

C. 先秦时期礼乐等级制度盛行

D. 分封制下周王与诸侯的关系

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材料孔子认为，礼乐制度的松弛、崩坏，导致社会动荡，极力主张“道（导）之以德，齐之以礼”，重建社会秩序。孔子曾把重建礼乐秩序的希望寄托在统治者身上，称：“上好礼，则民莫敢不敬。”他一度入仕为官，以求实现其治国理想。他还提倡“学而优则仕”，其弟子亦多有入仕者。孔子认为一个人要成为完美的人，必须用礼乐规范个人的言行举止。个人“不学礼，无以立”，在言行上做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。

——摘编自王钧林《中国儒学史》

（1）根据材料并结合所学知识，简述孔子关于礼的思想产生的社会背景。

（2）根据材料并结合所学知识，概括孔子关于礼的主张。

难度: 中等查看答案及解析

阅读材料，完成下列要求。

材料一　 政治台与血缘的结合，看似率不可破，其实不然。既然周天子授土授民给诸侯叫做建国”，诸侯授上授民给卿、大夫叫做“立家’，因此对于士、庶民而言，就有国’与‘家”的对立，他们把自己的宗族称为家”，只知效忠于家”，而不知效忠于国。

——樊树志在《国史十六讲》

材料二　 唐中期后，“强臣悍将兵布天下，而天子亦自置兵于京师，曰禁军。其后天子弱，方镇强，而唐遂以亡灭者，措置之势使然也”。藩镇“要险，专方面，既有其土地，又有其人民，又有其甲兵，又有其财赋”。

——《新唐书·兵志》

（1）根据材料一并结合所学知识，指出西周实行的政治制度，并分析其影响。

（2）根据材料二并结合所学知识，指出唐中期后出现的社会问题，并说明宋代是如何解决的。

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