“天命”是商周时期的重要观念，商人认为“天命”不可转移，而周人则以为“皇天无亲，唯德是辅”...

“天命”是商周时期的重要观念，商人认为“天命”不可转移，而周人则以为“皇天无亲，唯德是辅”，故统治者为了获得“天命”，必须“敬天保民”。这表明周代

A. 王权与神权相分离

B. 德治思想逐步形成

C. 天子权力有所下降

D. 对天的认识理性化

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“上古三代时期，商朝人将统御天下的权力看作是天帝的眷顾，并且这种眷顾是持久存在的。而当周人取代了商人成为华夏共主之后，周人首次提出了天命的迁徙，统治者有可能因为失德而被天命所抛弃，取而代之者则会成为新的宠儿。”材料表明，上古三代时期

A. 政治制度带有神权与王权结合的特点

B. 权力的传承必须凭借个人德行

C. 最高执政集团实现了权力的高度集中

D. 血缘关系成为王朝更迭的依据

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学者许倬云指出：为什么前朝的统治者不能得到天命？他们（周人）是这样解释的，因为周人的先王们，……不像晚期商人贵族好酒，也不恤人命。据此可知

A. 商代的灭亡是由于统治者不敬天命

B. 周代统治者比前代更注重道德修养

C. 周人用道德观念解释皇权获取的合法性

D. 周人对天的崇拜和对祖先崇拜合二为一

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商人信奉“我生不有命在天”；周人则强调“民之所欲，天必从之”，“德不失民，度不失事。”这种观念变化的原因是                       （    ）

A．西周是个以民为本的政权   B．科学发展打破了天命观念

C．社会经济发展瓦解奴隶制   D．夏商暴虐而亡的历史教训

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商人信奉“我生不有命在天”；周人则强调“民之所欲，天必从之”，“德不失民，度不失事。”这种观念变化的原因是

A．西周是个以民为本的政权   B．科学发展打破了天命观念

C．社会经济发展瓦解奴隶制   D．夏商暴虐而亡的历史教训

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《礼记》记载：“殷人称神，率民以事神，先鬼而后礼。”周人则提出“天命靡（无）常，惟德是辅”，周公曾说：“民之所欲，天必从之”，这说明西周统治者的政治观念

A. 重视民心向背　　 B. 宣扬君权神授　　 C. 实行等级制度　　 D. 依赖家族关系

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夏商时期，人们认为“国之存亡，天也”，君是奉“天命”治理国家、统治人民的，故称“天子”，即天之子。但是，周之代商使一些人感到“天命靡常”，甚至认为“天不可信”。周代“天命观”的这种变化(　　)

A. 表明周人放弃对神的信仰　　 B. 有效地约束天子的行为

C. 摧毁了封建迷信的根基　　 D. 有利于民本思想的萌发

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周人认为，“尊礼尚施，事鬼敬神而远之”“天衿于民，民之所欲，天必从之”，主张“敬德保民”、“以德配天”。这表明

A. 周人的天命观中理性成分增加　　 B. 天神崇拜在中国居于统治地位

C. 周人对鬼神世界保持排斥态度　　 D. 周人的世界观具有迷信的色彩

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夏、商、周三代更替的事实，使周人不得不怀疑“天命”的永恒，对此，《尚书》记载：“天命糜常”、“惟德是辅”。这说明

A. 孔子继承了夏商周的主流文化思想　　 B. 《尚书》是研究此历史的唯一证据

C. 西周确立的宗法分封制具有优越性　　 D. 周人认为天命、道德是治乱的关键

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殷人凡遇征战、田猎、疾病、行止等，都求之于神，以测吉凶祸福。周人认为天之好恶与人之好恶一致，天命与人事息息相通。春秋时期，“天”已经开始从超验的神的地位下降到了现实世界。这些变化表明春秋时期

A. 政治制度中的神权色彩消失

B. 儒家天命观思想影响很深远

C. 天人关系的重心发生了变化

D. 出现贵贱、主从的人伦关系

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