“上古三代时期，商朝人将统御天下的权力看作是天帝的眷顾，并且这种眷顾是持久存在的。而当周人...

“上古三代时期，商朝人将统御天下的权力看作是天帝的眷顾，并且这种眷顾是持久存在的。而当周人取代了商人成为华夏共主之后，周人首次提出了天命的迁徙，统治者有可能因为失德而被天命所抛弃，取而代之者则会成为新的宠儿。”材料表明，上古三代时期

A. 政治制度带有神权与王权结合的特点

B. 权力的传承必须凭借个人德行

C. 最高执政集团实现了权力的高度集中

D. 血缘关系成为王朝更迭的依据

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夏商周三代的更替是在部族之间进行的。夏人、商人、周人是同时并存的三个部族，夏商周三代实际上经历了三次从酋邦演变成国家的过程。这表明(　　 )

A．夏、商、周三个部族地位平等

B．商朝时商部族居主导地位

C．西周建立后商部族已不复存在

D．周部族出现于西周建立后

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夏商周三代的更替是在部族之间进行的。夏人、商人、周人是同时并存的三个部族，夏商周三代实际上经历了三次从酋邦演变成国家的过程。这表明

A．夏、商、周三个部族地位平等　　　　　　　　 B．商朝时商部族居主导地位

C．西周建立后商部族已不复存在　　　　　　　　 D．周部族出现于西周建立后

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商朝信仰天帝的权威，《礼记》则有“君天下曰天子”的记载，唐代经学家孔颖达对此的注释“是上天之子，又为天所命子养下民”。由此可见周朝“礼”的文化（　 ）

A. 有效维护了分封制和宗法制　　 B. 为周取代商提供了社会基础

C. 为强化王权提供了理论依据　　 D. 使神权王权的结合更为密切

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商朝信仰天帝的权威，《礼记》则有“君天下曰天子”的记载，唐代经学家孔颖达对此的注释“是上天之子，又为天所命子养下民”。由此可见周朝“礼”的文化

A. 有效维护了分封制和宗法制　　 B. 为周取代商提供了社会基础

C. 使神权王权的结合更为密切　　 D. 为强化王权提供了理论依据

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商朝信仰天帝的权威，《礼记》则有“君天下曰天子”的记载，唐代经学家孔颖达对此的注释“是上天之子，又为天所命子养下民”。由此可见周朝“礼”的文化

A. 有效维护了分封制和宗法制

B. 为周取代商提供了社会基础

C. 使神权王权的结合更为密切

D. 为强化王权提供了理论依据

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清代学者恽敬在《读货殖列传》中说：“盖三代之后，仕者为偱吏、酷吏、佞幸三途，其余心力异于人者，不归儒林，即归货殖，天下盖尽于此矣．．．．．．是故货殖者，亦天下人古今之大会也。材料反映了中国古代(　　 )

A．商人势力不容忽视

B． 商品经济发展，出现资本主义萌芽

C．商人社会地位较低

D． 重农抑商政策并没有得到认真执行

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沈长云在《上古史探究》中说：周人的各封国造成了前所未有的不同族人混居在一起的现象，如异姓封国有商的遗民、夏的后代、尧的后代等。这一现象

A. 有利于华夏族的形成

B. 导致了不同族群的混战

C. 造成了军阀割据现象

D. 使周控制的地域减少了

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英国经济学家凯恩斯曾对1550~1650年这一时期有过如下描述：“近代世界编年史上，从未存在过对商人、投机者和暴发户来说如此持久、如此可贵的一个良机。”该“良机”出现主要得益于（   ）

A．文艺复兴运动                         B．新航路开辟

C．宗教改革运动                          D．启蒙运动

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英国著名经济学家约翰·梅纳德·凯因斯曾将1550至1650年这一时期描述如下：“近代世界编年史上，从未存在过对商人、投机者和暴发户来说如此持久、如此可贵的一个良机。在这些黄金般的岁月里，近代资本主义诞生了”。据此可知，凯因斯在此强调

A．早期殖民扩张加快了资本的原始积累　　　　 B．新航路的开辟引起了“价格革命”

C．近代西方国家采取重商主义经济政策　　　　 D．西方资本主义萌芽出现于16世纪

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