商朝信仰天帝的权威，《礼记》则有“君天下曰天子”的记载，唐代经学家孔颖达对此的注释“是上天...

商朝信仰天帝的权威，《礼记》则有“君天下曰天子”的记载，唐代经学家孔颖达对此的注释“是上天之子，又为天所命子养下民”。由此可见周朝“礼”的文化（　 ）

A. 有效维护了分封制和宗法制　　 B. 为周取代商提供了社会基础

C. 为强化王权提供了理论依据　　 D. 使神权王权的结合更为密切

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商朝信仰天帝的权威，《礼记》则有“君天下曰天子”的记载，唐代经学家孔颖达对此的注释“是上天之子，又为天所命子养下民”。由此可见周朝“礼”的文化

A. 有效维护了分封制和宗法制　　 B. 为周取代商提供了社会基础

C. 使神权王权的结合更为密切　　 D. 为强化王权提供了理论依据

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商朝信仰天帝的权威，《礼记》则有“君天下曰天子”的记载，唐代经学家孔颖达对此的注释“是上天之子，又为天所命子养下民”。由此可见周朝“礼”的文化

A. 有效维护了分封制和宗法制

B. 为周取代商提供了社会基础

C. 使神权王权的结合更为密切

D. 为强化王权提供了理论依据

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唐太宗时期，孔颖达与颜师古等人受诏撰为《五经义赞》。又经诸儒考证，书始布下，每年明经，依此考试。玄宗时，初置玄学博士，习《老子》《庄子》等，亦曰道举，每岁依明经举。还亲自注释《道德经》颁示天下。这主要体现了唐代

A. 主导思想由尊孔转向崇道

B. 私家研究促进文化发展地证

C. 宗教兴衰取快于皇帝喜好

D. 政治统治借助多元思想

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《周礼》中记载，“以五味、五谷、五药养其病”，《楚辞》中也提到“五谷六仞”。后世经学家将文中的“五谷”分别注释为“麻、黍、稷、麦、豆”和“稻、稷、麦、豆、麻”。对此合理的解释是

A. 小农经济始终占据主导地位

B. 古代社会的经济重心逐渐南移

C. 农业产业结构发生了变化

D. 古代农业发展存在地区性差异

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“上古三代时期，商朝人将统御天下的权力看作是天帝的眷顾，并且这种眷顾是持久存在的。而当周人取代了商人成为华夏共主之后，周人首次提出了天命的迁徙，统治者有可能因为失德而被天命所抛弃，取而代之者则会成为新的宠儿。”材料表明，上古三代时期

A. 政治制度带有神权与王权结合的特点

B. 权力的传承必须凭借个人德行

C. 最高执政集团实现了权力的高度集中

D. 血缘关系成为王朝更迭的依据

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著名历史学家钱穆在其史学名著《国史新论》中写道：“汉代的宰相是首长制，唐代的宰相是委员制”，对此观点理解最准确的一项是

A.汉代宰相权倾天下      B.唐代宰相轮流坐庄

C.宰相权利不断集中      D.宰相权利走向分散

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唐代宰相杜佑之子杜从郁被任命为门下省谏官左拾遗，遭到御史反对而改任他职。这反映出，当时

A. 君主权威日益加强

B. 皇权受到一定程度限制

C. 监察制度比较成熟

D. 世族门阀政治逐渐衰落

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关于君主与百姓的关系，孟子认为君权的获取依赖于天命和民心两方面，董仲舒主张“天子受命于天，天下受命于天子”，黄宗羲主张“天下为主，君为客”。对上述材料理解不正确的是

A. 孟子认为君权来自上天和百姓的授予

B. 董仲舒将君主权力进行神化

C. 黄宗羲的主张体现了民本色彩

D. 他们都质疑君主权力的正当性

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西周以前没有关于人质的记载，东周常有宗族之子做人质的情况，如“周郑交质”。秦始皇也是“庄襄王为秦质子于赵”时，“悦吕不韦姬（后为王后）"所出。这种变化反映出

A. 宗法制已难以为继

B. 王室权威荡然无存

C. 社会秩序正在转型

D. 诸侯争战民生困苦

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