商人信奉“我生不有命在天”；周人则强调“民之所欲，天必从之”，“德不失民，度不失事。”这种观念变化的原因是 （ ）
A．西周是个以民为本的政权 B．科学发展打破了天命观念
C．社会经济发展瓦解奴隶制 D．夏商暴虐而亡的历史教训
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商人信奉“我生不有命在天”；周人则强调“民之所欲，天必从之”，“德不失民，度不失事。”这种观念变化的原因是 （ ）
A．西周是个以民为本的政权 B．科学发展打破了天命观念
C．社会经济发展瓦解奴隶制 D．夏商暴虐而亡的历史教训
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商人信奉“我生不有命在天”；周人则强调“民之所欲，天必从之”，“德不失民，度不失事。”这种观念变化的原因是
A．西周是个以民为本的政权 B．科学发展打破了天命观念
C．社会经济发展瓦解奴隶制 D．夏商暴虐而亡的历史教训
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《礼记》记载：“殷人称神，率民以事神，先鬼而后礼。”周人则提出“天命靡（无）常，惟德是辅”，周公曾说：“民之所欲，天必从之”，这说明西周统治者的政治观念
A. 重视民心向背 B. 宣扬君权神授 C. 实行等级制度 D. 依赖家族关系
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商人尚鬼，认为鬼神主宰万事万物，唯有商王能受其感应：周人则认为“天命靡常，唯德是辅”，“民之所欲，天必从之”。这一解释意在说明
A. 新政权统治的合法性
B. 商人的主要活动就是祭祀
C. 商人从未实行过德治
D. 宗教迷信是商灭亡的根源
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西周时期“孝”的对象主要有两种：一是对先祖的孝，一是对在世父母的孝，前者更为周人所重视，自春秋以来，“孝”的对象逐渐由在世父母取代先祖。导致这一变化的原因是
A. 宗法制逐渐趋于瓦解
B. 个体家庭经济得到发展
C. 儒家正统地位的确立
D. 人文道德观念开始出现
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“天命”是商周时期的重要观念，商人认为“天命”不可转移，而周人则以为“皇天无亲，唯德是辅”，故统治者为了获得“天命”，必须“敬天保民”。这表明周代
A. 王权与神权相分离
B. 德治思想逐步形成
C. 天子权力有所下降
D. 对天的认识理性化
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殷商西周时代，天道、鬼神观念一直是社会统治思想“天道”规范“人事”。春秋时期，“人事”则不再遵从“天道”的安排，表现出独立运动的趋向。这一变化反映出
A. 强调民的作用的民本思潮萌发 B. 礼乐文化秩序已经瓦解
C. 人重于神的人文思想初步形成 D. 传统社会秩序出现动摇
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夏商周三代的更替是在部族之间进行的。夏人、商人、周人是同时并存的三个部族，夏商周三代实际上经历了三次从酋邦演变成国家的过程。这表明( )
A．夏、商、周三个部族地位平等
B．商朝时商部族居主导地位
C．西周建立后商部族已不复存在
D．周部族出现于西周建立后
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夏商周三代的更替是在部族之间进行的。夏人、商人、周人是同时并存的三个部族，夏商周三代实际上经历了三次从酋邦演变成国家的过程。这表明
A．夏、商、周三个部族地位平等 B．商朝时商部族居主导地位
C．西周建立后商部族已不复存在 D．周部族出现于西周建立后
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周灭商后，“兼制天下，立七十一国”，“以藩屏周”：众“藩国”定期向周王纳贡，并奉命征伐。西周分封
A. 为中央集权的形成奠定了基础
B. 促进了周人诸侯平等观念的萌发
C. 有利宗族亲疏关系的逐步加强
D. 使天子与诸侯政治隶属关系疏远
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