西汉时儒家思想逐渐成为正统思想,主要是由于
A. 科举制的需要
B. 荀子提出“性恶论”
C. 儒家思想是孔子和孟子创立的
D. 汉武帝采纳“罢黜百家,独尊儒术”的建议
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儒家思想作为中国传统文化的主流思想,在历史的演进中不断被赋予新的使命。
阅读下列材料,回答问题。
材料一 孔子曰:“能行五者于天下……恭、宽、信、敏、惠……惠则足以使人。”
颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁……非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”
——《论语》
材料二 听众人议以治国,国危无日矣。何以知其然也?老聃贵柔,孔子贵仁,墨翟贵廉,关尹贵清……有金鼓,所以一耳也;同法令,所以一心也;智者不得巧,愚者不得拙,所以一众也;勇者不得先,惧者不得后,所以一力也。故一则治,异则乱;一则安,异则危。
——《吕氏春秋》
材料三 董仲舒向汉武帝建议说:“今师异道,人异论,百家殊方,指意不同,是以上亡(无)以持一统。……臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。邪辟之说灭息,然后统纪可一而法度可明,民知所从矣。”
——《汉书·董仲舒传》
(1)根据材料一,指出孔子思想体系的核心。
(2)依据材料二、材料三,说明从春秋战国到秦汉中国古代思想的主要发展趋势。推动这一趋势的历史因素有哪些?
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《春秋繁露》载:“天之生民,非为王也;而天立王,以为民也。故其德足以安乐民者,天予之;其恶足以贼害民者,天夺之。”这表明董仲舒
A. 实现君主专制的合法化
B. 以暴力废除暴君的革命理论
C. 推动儒家思想的神秘化
D. 以天命强化儒家的德治理论
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董仲舒提出“立太学以教于国,设痒序(学校)以化于邑,渐民以仁,摩民以谊,节民以礼”的改革措施,以此达到移风易俗的目的。这体现了董仲舒
A. 将儒学思想发展为主流思想
B. 认为改革受不良风气阻碍
C. 主张民众平等接受学校教育
D. 重视儒家伦理的教化作用
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董仲舒说:“国家将有失道之败,而天乃先出灾害以谴告之。不知自省,又出怪异以警惧之。尚不知变,而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也”。对这段话的理解,不正确的是)
A. 宣扬“天人感应”学说
B. 要求君主遵循天道,施行仁政
C. 反映了董仲舒对儒学的新发展
D. 君主的地位不是不可动摇的
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有人认为,中国古代君主专制理论由先秦法家奠定,经汉朝儒生发展而成。这两个阶段的代表人物分别( )
A. 孔子、董仲舒 B. 韩非子、董仲舒
C. 荀子、孟子 D. 商鞅、孟子
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有学者称古代某思想家为“儒学的第一个神学家”,属于这位思想家核心主张的是( )
A. 天行有常,不为尧存,不为舜亡 B. 民为贵,社稷次之,君为轻
C. 存天理、灭人欲 D. 以天随君,以君随天
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(题文)董仲舒的新儒学体系之所以被汉武帝接受,主要是因为它( )
A. 有利于社会经济的发展 B. 有利于加强民族关系
C. 有利于学术思想的开放 D. 有利于巩固统一和加强专制统治
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东汉王充在《论衡》中说:“萧何入秦,收拾文书(国家档案文献),汉所以能制九州者,文书之力也。”其意在说明,西汉成功地实现对全国的统治,是因为汉初
A. 实行了崇尚儒家的政策
B. 继承了秦朝的基本制度
C. 未能充分发挥文书功能
D. 官吏熟知秦朝典章制度
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有研究发现,在唐代有案可稽的73名状元中,出生三品及以上或历代名人之家的就有56人,占76.71%平及以下。官僚家庭出身的有11人,占15.07%,含钍出生的只有六元,占8.2%,这反映出当时
A. 上层社会具有入世优势,
B. 女察觉之相比选官方式相同
C. 科举制录取名额受到限制
D. 科举制,消融了阶级差别
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(题文)“天地之物有不常之变者,谓之异;小者谓之灾。灾常先至而异乃随之。灾者,天之谴也;异者,天之威也。谴之而不知,乃畏以威。”汉代出现这种观念主要是由于
A. 官僚体制的确立
B. 君主专制的强化
C. 监察制度的完善
D. 儒家思想的影响
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《汉书》载“今师异道,人异论,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一统……臣愚以为诸不在六艺之科者,皆绝其道,勿使并进。邪辟之说灭息,然后统纪可一而法度可明,民知所从矣……古之王者明于此,是故南面而治天下”。以下关于这一主张评述正确的是
A. 时代迫切需要一种为统一天下作出理论解释的学术思想
B. 强调通过强制的途径,规范社会
C. 该主张被采纳后,导致儒家之外的思想遭到了禁绝
D. 主张大一统,强调依法治天下
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汉武帝大力推行“罢黜百家,独尊儒术”政策,秦始皇大搞“焚书坑儒”,实际上这两件事的根本着眼点有着惊人的一致。你认为这“惊人的一致”应该是( )。
A. 压制知识分子 B. 完善法律机制 C. 满足个人喜好 D. 加强君主专制
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(题文)唐初薛元超以门荫入仕,高宗时官至宰相。他曾说:“吾不才,富贵过人。平生有三恨:始不以进士擢第;不娶五姓女;不得修国史。”这一现象说明
A. 进士入仕比门荫入仕地位更高
B. 当时社会正处于变革之中
C. 士族地位仍比较稳固
D. 科举出身方有资格修国史
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汉兴之初,汉高祖刘邦崇尚黄老之学,推行“无为而治”的治国方略,而70余年后汉武帝刘彻强行罢黜“黄老刑名百家之言”。这种文化政策的变化本质上反映了 ( )
A. 君主个人的价值追求 B. 统治阶级的政治需要
C. 道学理论的发展完善 D. 统治集团内部的纷争
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董仲舒新儒学认为“受命于君,天意之所予也”,但也主张“屈民而伸君,屈君而伸天”。对其内涵理解最准确的是
A. 主张“君权神授”,迷信思想没有价值
B. 彻底和先秦儒学决裂,抛弃“为政以德”
C. 强化君主专制同时主张人君“行仁政顺天道”
D. 主张“顺应天命”,实行“无为而治”
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(题文)“今师异道,人异论,百家殊方,旨意不同,是以上亡(无)以持一统……臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。”在上述建议下,出现了
A. 百家争鸣 B. 焚书坑儒
C. 罢黜百家,独尊儒术 D. 三教合归儒
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西汉和东汉时期,中央太学中的教科书不包括( )
A. 《诗》 B. 《礼》 C. 《乐》 D. 《易》
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自汉武帝开始使用“建元”年号后,汉代年号大量出现了“元”“始”“初”等字,即所谓“与民更始”就是说从头重来一次。然而一次一次的“更始”,使上帝的意志也慌忙得不亦乐乎。此年号现象说明汉代( )
A. 确立了“民本”治国原则
B. 新儒学影响了政治理念
C. 武帝后政治局势长期动荡
D. 崇尚重农抑商经济政策
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