甘肃省2018-2019学年高二上学期期末考试历史试卷

《中华文化史》中写道：“宋词、宋文、宋画、宋代文玩及宋代理学，构成了一个精致辽阔而又森严的贵族世界，而在这一世界之外，另有一种文化崛起，这就是在人头攒动的瓦舍勾栏中成长起来的粗俗而生动的市井文化。”这反映了宋代

A. 理学推动了贵族文化的兴起

B. 创造了古典文化辉煌的顶峰

C. 市井文化冲击了贵族的文化

D. 社会文化的多元化发展加强

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城市的发展和市民阶层的壮大对文学产生了深远影响。最能体现这一观点的是

A. 汉赋在武帝时代走向创作全盛时期

B. 唐田园派诗追求人与自然和谐相处

C. 南宋辛弃疾的词慷慨激昂沉郁悲凉

D. 明清时期涌现出了一大批世情小说

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陈独秀说：“吾国之维新也，复古也，共和也，帝制也，皆政府党与在野党之所主张抗斗，而国民若观对岸之火，熟视而无所动心。"为此，他认为首先要做的是

A. 进行革命斗争，反对独裁专制

B. 建立革命政党，发动工农群众

C. 倡导文化启蒙，解放民众思想

D. 提倡学术自由，普及白话文章

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有人这样评价发生在欧洲的一场思想解放运动：“与其说其是‘古典文化的再生’，不如说其是‘近代文化的开端’；与其说其是‘复兴’，不如说其是‘创新’。它在人类文明发展史上标志着一个伟大的转折。”这一思想解放运动的“心脏”地区位于

A. 雅典

B. 佛罗伦萨

C. 伦敦

D. 巴黎

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台湾作家李敖说：“毛泽东精神就是一种强烈的自信、自尊、自主、自立、自强的精神，就是一个人、一个民族要活得顶天立地的精神……是1840年以来中华民族面对保国、保种、保教三重危机的挑战而激发出的勇敢的应战的精神，它就是我们民族的精神。”这段材料旨在说明毛泽东思想是

A. 近代中国历史发展的产物

B. 中国共产党人集体智慧的结晶

C. 只包括毛泽东早年的正确思想

D. 中共七大以后形成的有关中国革命的理论

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顾炎武在《日知录》中说：“孰知今日之清谈，有甚于前代者？昔之清谈谈老庄，今之清谈谈孔孟。……不习六艺之文，不考百王之典，不宗当代之务，举夫子论学论政之大端一切不问……以明心见性之空言，代修己治人之实学。股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱，神州荡覆，宗社丘墟。”这段论述表明顾炎武

A. 痛恨孔孟学说清谈误国

B. 正确指出了明朝灭亡的根源

C. 认为佛学不能经世致用

D. 主张经世致用反对理学空谈

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有学者认为：“宋元以后，中华文明开始呈现出复杂的二元性：一是商品经济发展所带来的文化世俗化倾向；二是理学和文化专制强化以后表现出的高雅文化倾向。”以下最符合该学者观点的是

A. 汉赋和唐诗

B. 话本和小说

C. 元曲和傩戏

D. 风俗画和文人画

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中国古代虽是建筑、水利、机械、纺织大国，然而物理成就不多；作为发明造纸术、火药的国家，化学并不突出；农业技术高度发达，而生物学理论却相当薄弱。这说明中国古代科技发展的特点是

①取得了较高的成就

②重视实用技术

③重视系统性的科学实验

④理论体系完整

A. ①④

B. ①②

C. ③④

D. ①③

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有人认为：黄氏（黄宗羲）之说，根本上不脱儒家思想理路，却将儒家政治、社会观推演为一更具民本精神之制度化蓝图……若以为其所论仍与“现代”不侔（相当）而定其为无新见，则失于以“现代”事物为绝对尺度。下列观点与材料信息相符的是

A. 开创代议制民主的“制度化蓝图”

B. 民本思想脱离“儒家思想理路”

C. 对黄氏的评价体现了现代化史观

D. 君臣平等的思想具有“新见”

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以下是著名学者对春秋战国时期“诸子百家”及其学说的评价，其中属于评价老子及其道家学说的是

A. 崇功利，尚干涉，巩固君权，抑制民权。（苏渊雷）

B. 人对自然只能任（顺从）和法（效法），不能违背它。（范文澜）

C. 同情公室，反对私门，一味开倒车。（郭沫若）

D. 其思想深信政府万能，而不承认人类个性之神圣。（梁启超）

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历史经验表明经济危机往往孕育着新的科技革命，1857年世界经济危机引发了电气革命，推动了人类社会从蒸汽时代进入了电气时代。1929年的世界经济危机，引发了电子革命，推动了人类社会从电气时代进入电子时代，由此证明：

A. 科技革命是摆脱社会危机的根本出路

B. 经济危机的爆发式科技发展的强大动力

C. 科学技术史社会形态更替的根本标志

D. 科技创新能够推动社会经济跨越式发展

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张鸣教授在《重说中国近代史》中说，当时我们只要了白菜，而没有要到种子和种植方法；通商贸易，没有按规则出牌；经济改革，也没有走完该走的路。以下救国思想中能印证此观点的是

A. “师夷长技以制夷”

B. “兴民权、开议院”

C. “中学为体，西学为用”

D. “德先生”和“赛先生”

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“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，世界万物矛盾双方相互依存，可以相互转化，这种辩证法思想是春秋战国时期哪一学派的主张？

A. 儒家

B. 法家

C. 墨家

D. 道家

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邓小平在一次参观文物展览时，指着一幅名画说：“我们祖先早已熟知商品经济了。”这幅名画应是

A. 《天王送子图》

B. 《洛神赋图》

C. 《清明上河图》

D. 《步辇图》

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我国古代有许多生产生活上的发明创造，结合生活常识和所学知识，下图所列各项的产生，最有可能与道教活动有关的是

A.

B.

C.

D.

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胡适在1923年的一封信中说：“有三个杂志可代表三个时代，可以说创造了三个新时代：一是《时务报》；一是《新民丛报》；一是《新青年》。”在这里，胡适对《新青年》评价的理由是

A. 《新青年》代表了提倡维新，推动富国强兵的时代

B. 《新青年》代表了反对专制，宣传君主立宪的时代

C. 《新青年》代表了主张共和，掀起民主革命的时代

D. 《新青年》代表了批判复古，崇尚民主科学的时代

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推断下列言论中最有可能出自韩非子的是

A. 制天命而用之

B. 刑过不避大臣，赏善不遗匹夫

C. 选择天下之贤可者，立以为天子

D. 百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣

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戊戌变法期间建立的京师大学堂在其规条中规定：“五经四书如日月经天江河行地，历万古而常新，又如布帛菽粟不可一日离，学者果能切实敦行，国家何患无人才，何患不治平”这从根本上说明

A. 封建伦理纲常的重要性

B. 清政府坚持“中体西用”

C. 维新派反封建的不彻底性

D. 对封建教育体制的冲击

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《十日谈》中有一则故事：“一个从小与世隔绝的青年，跟父亲下山进城，路遇一群漂亮姑娘。青年问父亲这是什么东西，虔诚信教的父亲答道：‘她们全都是祸水，叫绿鹅。’他嘱咐儿子别去看她们。儿子却说‘爸爸，让我带一只绿鹅回家吧。”薄伽丘用这则故事想要说明

A. 人生的目的就是追求幸福

B. 将女人比作祸水很愚蠢

C. 青年人从来不盲从盲信

D. 人的自然天性无法阻挡

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唐代传奇、北宋风俗画、宋词元曲和明清小说出现的社会条件相同的是

A. 长安、东京、大都、北京的繁荣

B. 城市工商业的发展，对市民阶层精神需求的满足

C. 人民生活的提高

D. 春秋战国以来的文化底蕴

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“能量子钻进物体的表面层……把它的全部能量给予了单个电子……一个在物体内部具有动能的电子当它到达物体表面时已经失去了它的一部分能量。”上述“理论”诞生。的主要意义在于

A. 首次将人类置于世界和社会的中心

B. 用科学方法精准描述宇宙运行规律

C. 解决了经典物理学无法解释的问题

D. 人类对自然界的认识开始深入到微观世界

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两宋时期最具特色的文学体裁是

A. 赋

B. 诗

C. 词

D. 小说

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薄伽丘的短篇小说集《十日谈》通过讲述日常发生的故事，矛头直指

A. 专制制度

B. 天主教会

C. 资产阶级

D. 罗马教皇

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中国古代学术史上曾发生过一次著名的理学家辩论，甲方批评乙方做学问“支离”，乙方批评甲方做学问“太简”。下列各项中，属于当时甲方代表人物主要观点的是

A. 格物致知　　 B. 发明本心　　 C. 知行合一　　 D. 万物皆只是一个天理

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古希腊诗人西摩尼得斯的《德行》诗：“有个故事说，德行/住在难攀登的高山/由纯洁女神们掩护/凡人眼睛看不见/除非从心底流出血汗/求知，智慧，向善/才能攀登这人性之巅。”下列人物的思想与诗人最为契合的是

A. 普罗塔哥拉

B. 梭伦

C. 苏格拉底

D. 彼特拉克

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人文主义是世界思想文化领域的瑰宝，推动了人类历史的发展。阅读下列材料，回答问题：

材料一：文艺复兴中人们重视人的价值、重视现世的生活以及反对“权威”的精神，都在当时人中间唤起了对于天主教会及其神学的怀疑及反感。文艺复兴运动培养了大批人才.这些人中有的被称为基督教人文主义者、人文主义泰斗，有的被誉为宗教改革的先驱，他们在各自不同的领域对宗教改革运动的发生和发展起了巨大的作用

——林涛《浅议文艺复兴对宗教改革的影响》

材料二：西欧的宗教改革家认为，人只有靠信仰才能得救，不需要教会的繁琐仪式，信徒得救与否全凭信仰，只有信仰上帝和行善才能进入天堂，以此来否定天主教的等级观念和教皇统治人民的权力.

材料三：（启蒙运动）在宗教方面，主要口号是“砸烂可耻的东西”，即消灭宗教的狂热和不容异说。在政治方面，哲人们也有一个关键性的用语——“社会契约”，……“行政权的受托人不是人民的主人，而是人民的办事员：它（人民）能如心所愿地使他们掌权和把他们拉下台；对受托人来说，不存在契约的问题，只有服从。

——斯塔夫里阿诺斯《全球通史》

（1）据材料一并结合所学知识，分析“天主教会及其神学”遭到“怀疑及反感”的原因。

（2）材料一，二在体现人文主义方面的共同点是什么？材料二与材料一相比，在人文主义体现形式上的最大不同点是什么？

（3）据材料三并结合所学知识，概括启蒙运动的思想主张。

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近代先进的中国人以不同形式向西方学习以挽救民族危亡。阅读下面材料：

材料一：夫蛮狄羌夷之名，专指残虐性情之民，……非谓本国而外，凡教化之国皆谓之“夷狄”也。……诚知乎远客之中有明礼行义，上通天象，下察地理，旁彻物情，贯串古今者，是瀛寰之奇士。域内之良朋，尚可称之曰“夷狄”乎？呜呼！八荒以外，存而不论，乌知宇宙之大哉？

——魏源《海国图志》

材料二：夫今日当大地忽通，万国竞长之时……各国治法、文学、技艺、制造、财富、武备之盛，迥非匈奴、突厥愚犷之风。……皇上与诸臣，审时度势，图谋自强，亦固知法之不能不变矣。徒以根本未变，大制未新。少袭皮毛，未易骨髓。……狂中国之体制，而不能保中国之民，与稍变其制，而能保其民，孰为轻重？

——康有为《上清帝第六书》（1898年1月）

材料三：某政治派别主张：“我们现在认定，只有这两位先生可以救治中国政治上、道德上、学术上、思想上一切的黑暗。”

请回答：

（1）根据材料一，魏源针对“不能再称西方文明之国为蛮夷”，而提出了什么重要主张？结合所学知识，这一主张在当时起到了什么作用？

（2）根据材料二，指出康有为对西方社会的认识。材料二中的“稍变其制”指的是什么？

（3）材料三“两位先生”指的是什么？为此，该派掀起的那场政治运动对中国发展有何积极影响？

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