“眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子；眉先生，胡后生，后生长于先生。”这是中国对联艺术中非常典型的双关联。对“朱子高于孔子”喻意的最佳解释是
A. 朱熹建立了系统的心学理论 B. 朱熹继承和发展了儒家学说
C. 朱熹对儒家学说的贡献比孔子大 D. 朱熹的学说更科学
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戊戌政变后,慈禧对李鸿章说:“人说你是康党。”李鸿章对曰:“若旧法能富强,中国之强久矣,何待今日?主张变法即指为康党,臣无可逃,实是康党。”李鸿章被误认为“康党”的原因是( )
A. 倡导“中学为体,西学为用”
B. 创办淮军形成地方军阀势力
C. 创办了近代最早的民族工业
D. 主张在中国实行君主立宪制
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高劳在《东方杂志·农村之娱乐》卷十四中论述戏曲：“豆棚茅舍，邻里聚谈，父诫其子，兄勉其弟，多举戏曲上之言词事实，以为资料，与文人学子引证格言、历史无异。”从这段材料中得出戏曲的主要社会功能
A. 休闲娱乐功能
B. 社会教化功能
C. 节庆祭祀功能
D. 审美功能
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学术界公认中国的传统绘画艺术“是一种源自心灵的感动，这种感动支配了形象的生成，使得画面上的色彩、线条、肌理、结构、空间相互共鸣，与画家的心灵共鸣，继而与观者的心灵共鸣”。这表明中国传统绘画的一个突出特点是
A. 诗中有画，画中有诗
B. 意在笔先，以形写神
C. 笔意奔放，体势连绵
D. 真景实现，返璞归真
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学者李泽厚认为：后代的人们，由其现实的利益和要求出发，各取所需，或夸扬其（孔子）保守的方面，或强调其合理的因素，来重新解说、建造和评价他们，以服务于当时阶级的、时代的需要。于是，有董仲舒的孔子，有朱熹的孔子……。“朱熹的孔子”是指
A. 先气后理的思想
B. 存天理，灭人欲
C. 君权神授
D. 天人感应
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葛兆光在《中国思想史》中曾说：“朱熹最重要也是在后世影响最广泛的著作是《家礼》。”“朱熹对于自己提倡的理学原则如何进入生活世界是相当注意的，他反复强调这种原则在生活中的实现。”对于朱熹的作用，作者认为
A. 实现了儒学的道德化和宗教化
B. 实现了儒学的政治化
C. 实现了儒学的世俗化和普及化
D. 实现了儒学的哲学化
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与旧三民主义相比，新三民主义有了质的飞跃。“质的飞跃”主要表现是它
A. 超越资产阶级民主主义范畴
B. 明确提出反对帝国主义
C. 增加了社会主义革命的内容
D. 坚决反对封建专制统治
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法国社会史学家谢和耐在叙述战国时期某学派的观点时说：“君主并不需要使用特殊人物，也无需依靠运气。……道德品质并无作用，甚至还会将事情弄糟，因为它会赋予有德之士以危及君主与法律权威的权力从而导致国家的覆亡。”“某学派”是（ ）
A. 道家 B. 儒家
C. 法家 D. 墨家
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《汉书·艺文志》：“是时始造隶书矣，起于官狱多事，苟趋省易，施之于徒隶也。”对以上材料认识正确的是
①隶书是在楷书的基础上出现的
②隶书的发明与抄录公文狱事有关
③隶书便于书写
④隶书是由甲骨文直接演化发展而来
A. ②③
B. ③④
C. ①②
D. ①④
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“古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理以修其身，然后推己及人，非徒欲其务记览、为词章，以钓声名取利禄而已。”从根本上讲朱熹在强调
A. 教育旨在“明人伦”“正纲常”
B. 学校教育不能以词章为主
C. 学校教育要体现社会责任意识
D. 学习与修养要循序渐进
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诗歌、词、曲、小说都有着明显的可以追寻的历史，中国古代文学的主流发展趋势是
A. 贵族化
B. 平民化
C. 民族化
D. 书面化
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一个后来被西方科学家证明的物理力量——反作用力，最开始时却是供人们消遣制造欢乐气氛的花样。当人们运用窜天猴的原理生产出用火药推进的箭矢时，一个新的名词——火箭诞生了。“火箭”这一名词最早可能出现在
A. 《史记》
B. 《唐史》
C. 《明史》
D. 《资治通鉴》
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明清时期的山水画和19世纪中期的英国风景画，通常都以自然风景为主要描绘内容。下列表述正确的是（ ）
A. 中西文化交流使两国的绘画风格相互交融
B. 相似的社会环境使两国绘画主题趋于一致
C. 明清山水画是商品经济发展在艺术上的反映
D. 英国风景画的出现是工业革命影响的结果
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一个书生携带了《四书章句集注》、《五经正义》等一大箱书籍进京赶考，这种情景最早会出现于
A. 西汉
B. 北宋
C. 南宋
D. 明清
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从鸦片战争到辛亥革命，近代先进中国人学习西方经历了由“器物”到“制度”的变化，其决定性因素是
A．中国社会半殖民地化程度不断加深
B．民族资本主义的产生和发展
C．民主革命指导思想走向科学
D．无产阶级独立登上政治舞台
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宋明理学家普遍倡导“存理去欲”的修养论，“成贤成圣”的境界论，“齐家平天下”的功名论。其根本出发点是（ ）
A. 修身养性，提高个人修养
B. 培养经世致用的人才
C. 规范社会秩序，维护专制统治
D. 树立理学的统治地位
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孙中山说：“能开发其生产力则富，不能开发其生产力则贫。从前为清政府所制，欲开发而不能，今日共和告成，措施自由，产业勃兴，盖可预卜。然不可不防一种流弊，则资本家将乘此以出是也。”最符合孙中山本意的是
A. 发展社会经济，倡导社会公平
B. 抓住历史机遇，大力发展生产
C. 倡导排满革命，推翻封建统治
D. 反对私人资本，防止贫富悬殊
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为中国共产党重新确立实事求是的思想路线，纠正长期以来的“左”倾错误，实现历史性的转折作了思想理论准备的是
A. “文化大革命”结束
B. 关于真理标准问题的讨论
C. 中共十一大
D. 中共十届三中全会
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司南发明之初，必须有地盘（刻有干支）配合才能使用。而南宋罗盘不但有子午正针，还有子午丙壬间缝针，两者之间有一夹角，即磁偏角。上述材料反映了
A. 传统科技催生近代科学
B. 自然科学逐渐取代封建迷信
C. 传统科技的自我完善
D. 中国古代海域不断扩大
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元朝统一后，以极高的礼遇对待中原著名历史人物，如兴建武成庙于枢密院，以孙子、管仲、乐毅、张良、诸葛亮等人从祭。这种做法的实质是
A.弘扬中原文化传统以维护统治
B.笼络汉族士人以缓和民族矛盾
C.统一思想以维护皇权专制
D.彰显重文轻武的治国方略
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恽代英等写信给《新青年》说：“我们素来的生活，是在混沌的里面，自从看了《新青年》渐渐地醒悟过来，真是像在黑暗的地方见了曙光一样。我们对于做《新青年》的诸位先生，实在是表不尽的感谢了。我们既然得了这个觉悟……就发了个大愿，要做那‘自觉觉人’的事业，于是就办了《新声》。”根据材料，以下对《新青年》的相关评论不正确的是
A. 《新青年》成为青年的导师
B. 《新青年》所到之处莫不激起思想革命的火花
C. 青年知识分子中对《新青年》有不同观点
D. 陈独秀等人得到青年们的肯定
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孟子把孔子的“仁”发展为“仁政”，特别强调“民为贵，社稷次之，君为轻”，即主张民贵君轻。这种带有民主色彩的见解，为后世儒家所不及，也为我们留下了珍贵的思想遗产。下列各项对这段话的理解错误的是
A. “民贵君轻”属于史料
B. “民贵君轻”属于史料解释
C. “民为贵，社稷次之，君为轻”属于史料
D. “这种带有民主色彩的见解，为后世儒家所不及，也为我们留下了珍贵的思想遗产”属于史料评价
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孔子之后，荀子吸取了“气”的思想，汉代董仲舒的儒学以阴阳五行说作为其“天人感应”宇宙模式的基础；宋代朱熹的理学，融儒、释、道于一体。这说明
A. 儒家学说是一个开放的体系
B. 孔孟之道具有强大的生命力
C. 封建儒学变得更具有诡辩性
D. 中国古代主流思想的多元化
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一些外国人翻译《萍洲可谈》时把“甲令”（南宋政府的命令）二字，误译成阿拉伯船长的名字，得出最早使用指南针的是阿拉伯海船的错误结论。这一“误译”表明
A. 外国对中国的指南针不理解
B. 宋代指南针已被传到了国外
C. 阿拉伯人竭力推崇中华文化
D. 四大发明中指南针最先外传
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商鞅变法时提出要消灭危害国家的六虱：“曰礼乐，曰诗书，曰修善，曰孝弟，曰诚信，曰贞廉，曰仁义，曰非兵，曰羞战。”这说明当时秦国
A. 道家思想成为主流
B. 法家分裂为若干派别
C. 儒家思想没有市场
D. 墨家思想已渐趋没落
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阅读材料，完成下列要求。
材料一 西周、春秋时期，社会上层即贵族层、统治阶层皆按宗法制组成父权家长制集体大家庭。这种大家庭是一个血缘关系复杂、人数众多、组织庞大的宗族集团。……这种庞大的宗族共同体便构成了西周、春秋时期贵族社会最根本的社会组织。……西周、春秋时期的家庭形态，除了宗法贵族集体大家庭之外，另有庶民、奴隶等个体家庭，他们无经济、政治上的独立性，尚被包容于宗法大家庭以及各类共同体（如村社）外壳之中。
——摘编自张金光《商鞅变法后秦的家庭制度》
材料二 中国的家族社会有着古老的风俗习惯、价值观念，家庭和宗族是社会的基本单位，但清末最后十年里，这一基础摇摇欲坠。儒家思想中诸如家庭忠义、孝道、贞节、三纲五常等观念已被西方思想中的个人主义、自由思想和男女平等观念代替。人们逐渐认识到，个人不仅是家庭的一员，更是社会、国家的一员，而且个人拥有即使是家庭中的长者也不能剥夺的权利。年轻一代的中国人开始宣布从家庭中独立出来，并把儒家教导的各种合理关系，斥之为过时的和封建的，家长的全能地位受到了挑战。
——摘编自徐中约《中国近代史》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括西周、春秋时期家庭的主要特点并分析该特点形成的历史背景。
（2）根据材料二并结合所学知识，指出晚清家庭发生的变化并分析变化原因及其折射的社会发展趋势。
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阅读下列材料：
材料一 魏源在《海国图志·序》中指出，“不善师外夷者，外夷制之”。夷之长技三：战舰、火器、养兵练兵之法。又指出，“是书何以作？曰：为以夷攻夷而作，为以夷款夷而作，为师夷长技以制夷而作”。
材料二 1898年，张之洞在《劝学篇》中说道：“中国之祸不在四海之外，而在九州之内。”宣传“民权之说，无一益而有百害”，他提倡“中学为体，西学为用”。
材料三 新文化运动期间，陈独秀等人号召人们“冲决过去历史之网罗，破坏陈腐学说之囹圄”，提出“德先生”和“赛先生”的口号。他指出：“要拥护那德先生，便不得不反对孔教、礼法、贞节、旧伦理、旧政治。要拥护那赛先生，便不得不反对旧艺术、旧宗教。要拥护德先生又要拥护赛先生，便不得不反对国粹和旧文学。”
材料四 李大钊指出，俄国（十月）革命“是立于社会主义上之革命”，是“世界人类全体的新曙光”。他号召人们向俄国学习。
请回答：
（1）根据材料一、二，指出二者在近代中国所面临的形势问题上的认识有何不同。
（2）材料三较之材料一、二，其内容有何进步？分析新文化运动对中国社会产生的积极影响。
（3）材料四与材料三有什么联系？它产生了什么重大影响？
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