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《荀子》说：“君者，民之源也，源清则流清，源浊则流浊。故有社稷者而不能爱民，不能利民，而求民之亲爱己，不可得也。”由此可见，荀子主张
A. 礼法并施
B. 施行仁政
C. 君民共治
D. 君贵民轻
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汉代的儒学是经学，孔子依附于六经；宋以后则是先“四书”后“六经”，使孔子真正取得了独尊地位。促成这一变化的主要原因是
A. 罢黜百家的结果
B. 宋明理学的影响
C. 科举制度的繁荣
D. 民间书院的兴盛
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古代有一个佛偈故事：庙前佛幡随风而动，方丈以此考问众徒。甲徒曰：“风催幡动！”乙徒曰：“幡何动？分明是你心动！心动才有幡动！”乙徒的思想是
A. 宇宙便是吾心
B. 有理而后有气
C. 万物皆只有一个理
D. 父子君臣，天下之定理
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元朝时城市里有了杂居及其他技艺固定的演出场所，明清时期城市里阅读小说和讲述、谈论小说的现象非常普遍。这些文化现象的出现
A. 满足了市民阶层的文化需要
B. 是人们逃避社会现实的反映
C. 是资产阶级性质的文化潮流
D. 是统治阶级压抑百姓的措施
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1920年，陈独秀在《谈政治》一文中明确宣布：“我承认用革命的手段建设劳动阶级（即无产阶级）的国家，创造那禁止对内对外一切掠夺的政治法律，为现代社会的第一需要。”这一认识形成的主要原因是
A. 孙中山三民主义的影响
B. 工农运动的迅猛发展
C. 马克思主义的广泛传播
D. 中国共产党成立的影响
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陈旭麓认为，在中西文化经历了70多年撞击和交汇之后，出现于中国20世纪第二十年里的这一阵波潮，其潮头已越出了启蒙的本义。这个过程从探索辛亥革命失败的一面开始，最终成为近代第二次民族反思。这一“波潮”
A. 表明先进分子学习西方深入到制度层面
B. 唤起了人们特别是青年学生的民族觉悟
C. 是对几千年来传统心态的第一次挑战
D. 成为国共合作和国民大革命时期的旗帜
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宋孝宗淳熙二年（1175年），为了调和朱陆之分歧，著名学者吕祖谦邀请了朱熹和陆九渊、陆九龄兄弟共四五人在信州鹅湖寺（今江西铅山县境内）集会，讨论的主要问题是“为学之方”。这便是中国学术史上有名的“鹅湖之会”。据此推知他们讨论的焦点
A. 理在事先、存天理灭人欲
B. 格物致知与本心体悟
C. 正君心与心外无理、心外无物
D. 气一元论，气是世界的本源
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魏晋南北朝时期，官方意识形态不再有向心力，一些士人崇尚一种被后人称为“魏晋风流”的人生范式，他们“非汤武而薄周孔”，一味放任性情，自由自在。这说明当时
A. 儒学丧失正统地位
B. 文化观念的多元化
C. 道家思想占据主流
D. 儒释道三教已合一
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晚清曾国藩除了推崇理学大师程朱外，还特别赞赏诸葛亮、陆贽、范仲淹、司马光等精明强干的政务活动家，主要目的是：
A. 镇压太平天国和义和团运动
B. 贯彻洋务派“中体西用”思想
C. 发挥儒学精神中经世致用的一面
D. 学习他们推动清朝实现政治制度变革
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春秋时期，孔子重新诠释了周礼，他并未将礼制规范强加于人，而是引导人们以血缘亲情为基点，将礼从外在的等级制度和社会规范转化成了人们内在的道德意识。据此可知，孔子
A. 淡化了礼制中的等级观念
B. 试图推动宗法制度的复兴
C. 努力使礼制与时代相适应
D. 对墨家思想的吸收与转化
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（题文）钱穆《秦汉史》认为：“秦皇焚书坑儒，以吏为师，禁天下之以古非今。迄于汉武，不乃百年，乃表章六艺，高慕尧舜，处处以希古法先为务。……盖汉武鄙薄始皇，远慕唐虞。究其所至，仍亦为始皇之所为而止耳”。意指秦皇与汉武在施政上
A. 外儒内法
B. 殊途同归
C. 法古用今
D. 大相径庭
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在论及元朝儒士的社会地位时，南宋遗民郑思肖认为，元朝儒士处于社会底层，即“九儒十丐”，儒士地位仅高于乞丐；而我国台湾学者、元史专家萧启庆则认为，元朝儒士比一般民众地位要高得多，仅次于贵族与官吏。据此说明
A. 郑思肖作为历史见证者，其观点更加全面客观
B. 萧启庆作为元史专家，他的观点更加真实可信
C. 历史研究和陈述会受到时代条件及作者立场等因素影响
D. 客观公正的历史评价来源于对当时的时空环境全面考察
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（题文）1898年，康有为在给光绪帝的《应诏统筹全局折》中没有提兴民权、设议院等维新派的核心主张。变法开始后，他还劝说光绪帝在变法过程中应该“勿去旧街门，而惟增置新衙门；勿黜革旧大臣，而惟渐擢小臣”。这说明康有为
A. 试图通过妥协减少变革阻力
B. 侧重于提倡除旧布新
C. 实质上代表守旧势力的利益
D. 并不认同君主立宪制
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魏源编写的《海国图志》在当时的中国并未广泛流传，而严复翻译的《天演论》自1898年出版后，10多年间在国内发行了30多个不同的版本。该变化主要反映了
A. 国人科学民主意识增强
B. 政治民主改革日益成熟
C. 社会环境发生根本变化
D. 救亡图存渐成社会潮流
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19世纪末20世纪初，时人把当时中国的三个政治派别概括为“主保中国，次保大清”“主保大清，次保中国”“只保中国，不保大清”，这三个派别分别依次是
A. 洋务派、维新派、革命派
B. 维新派、顽固派、革命派
C. 保皇派、革命派、维新派
D. 洋务派、革命派、保皇派
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“自楚骚、唐律争妍竞畅，而民间性情之响，遂不得列于诗坛，于是别之曰‘山歌’，言田夫野竖矢口寄兴之所为，荐绅学士家不道也。……山歌虽俚甚矣，独非《郑》、《卫》（国风之篇）之遗欤？”据明代冯梦龙的这段话，与山歌相似、能体现“民间性情之响”的是
A. 《诗经》 B. 楚辞 C. 汉赋 D. 唐诗
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宋代朱彧在《萍洲可谈》中记载：“舟师识地理，夜则观星，昼则观日，阴晦则观指南针。”该记载表明，指南针在宋代已经用于
A. 地理研究
B. 天文观测
C. 迷信活动
D. 航海辨别方向
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有学者认为，鸦片战争到甲午中日战争之间中国保守主义思想的发展，可以说是魏源开其端，李鸿章为达其盛，张之洞奠其终。该学者意在说明他们
A. 具有狭隘的民族主义思想
B. 都是近代保守势力的代表
C. 仅停留在器物之学的层面
D. 对近代化的探索最终失败
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东汉时期，士人尊儒成风，高门世族累世经学，而魏晋时“公卿士庶罕通经业”，曹魏皇族更对“孔子之术”进行毫不容情的质疑。该变化反映出
A. 时代变迁影响价值观念选择
B. 正统思想随王朝兴替而变化
C. 传统儒学正统地位遭到动摇
D. 门阀世族喜好决定世风转移
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分析我国宋代至清代不同性质书院比例状况表（下表）可知，从宋代至明清，官办书院比例总体上升并超过民办书院。这一变化可以说明
A. 官办书院比例上升制约着古代文化的发展
B. 封建政府对思想控制呈现不断强化的趋势
C. 书院比例变化是商品经济发展的必然结果
D. 西方殖民侵略导致了明清民办书院的衰落
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李贽赞扬寡妇再嫁，称赞武则天是杰出的女政治家，肯定封建社会揭竿起义的农民。据此判断李贽主张
A. 反对男尊女卑的封建观念
B. 揭露儒学家和道学家的虚伪
C. 主张“绝假纯真”的童心
D. 反对三纲五常为核心的礼教
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唐朝一书法家作诗云：“含毫势若斩蛟蛇，挫骨还同断犀象。兴来索笔纵横扫，满座词人皆道好。一点二笔巨石悬，长画万岁枯松倒。叫啖忙忙礼不拘，万字千行意转殊。”意在说明某种书法形式笔画简约、勾连不断、流畅纵情、有极高的审美价值，下列与这位书法家的描述最相符合的书法形式是
A.
B.
C.
D.
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有学者认为，孔子在中国历史上有“圣化”、“矮化”“正统化”、“神化”、“僵化”、“维新化”、“丑化”等多种形象，其中“神化”和“维新化”分别出现在
A. 汉朝和明淸时期
B. 隋唐和宋明时期
C. 汉朝和晚清时期
D. 隋唐和民国时期
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下列是中国近代不同政治派别的主张，他们的共同诉求是
A. 反对专制统治，实行民主政治
B. 反抗外来侵略，抵制西方文化
C. 发展资本主义，振兴民族经济
D. 救亡图存，推动中国的近代化
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日本学者福泽谕吉在《文明论概略》中主张：“汲取欧洲文明，必须先其难者而后其易者，首先变革人心，然后改变政令，最后达到有形的物质。按照这个顺序做，虽然有困难，但是没有真正的障碍，可以顺利达到目的。”近代中国“汲取欧洲文明”的过程
A. 受制于多重障碍，顺序与此正好相反
B. 受甲午战败的刺激，开始主张“改变政令”
C. “变革人心”偏重于实用和形式主义
D. “有形的物质”建设从民国时期开始起步
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五四运动不久，胡适在学术上拉起了“整理国故”的旗号，开了《一个最低限度的国学目录》；1923年梁启超写了《国学入门书要目及其读法》。继胡、梁后还有别人提出的国学目录，由此，形成了一股开列国学目录的旋风。这反映了
A. 知识阶层对新文化运动的反思
B. 知识阶层对中国传统文化的态度自相矛盾
C. 新文化运动后期改变了性质和方向
D. 知识阶层未能摆脱前期新文化运动的局限性
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