梁启超说：“欧洲之所以有今日，皆由十四、五世纪时，古学复兴，脱教会之樊篱，一洗思想界之奴性，其进步乃沛乎莫能御”，对梁启超的话理解准确的是
A. 自然哲学使人们具有了自主意识
B. 智者学派树立了人的尊严
C. 文艺复兴打破了中世纪的神学桎梏
D. 宗教改革挑战了教皇的权威
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明朝后期的李贽“离经叛道”，自称异端，向正统思想的挑战，文艺复兴时期的薄伽丘在《十日谈》中抨击封建道德和教会的禁欲思想，二者本质上反映
A. 新兴资产阶级反封建的要求
B. 经济发展市民对通俗文化的要求
C. 资本主义萌芽个性解放的要求
D. 封建君主专制统治的腐朽和没落
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“明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶免于死亡。”“今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引颈而望之矣！”该思想家的核心观点应是
A. 清静无为 B. 兼爱非攻 C. 仁政治国 D. 严刑峻法
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卢梭提出：“在国家里没有什么基本上不能废除，社会契约本身也不例外，因为假如所有公民一致同意破坏契约，无疑的这将是合法的破坏。”这主要反映的是
A. 社会契约论
B. 人民主权说
C. 自由平等
D. 三权分立学说
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有学者指出：“文艺复兴的产生不能脱离中世纪在各个领域内所取得的成就，当然它并不是这些方面的简单的数的增长，而是有了质的变化。”这里的“质的变化”是指
A. 弘扬了资产阶级的思想与文化
B. 复兴了古希腊罗马文化
C. 宣扬了中世纪天主教会的思想
D. 宗教信仰与抨击专制相结合
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在对天、君、民关系的认识上，原始儒学以孟子为例主张民贵君轻,董仲舒主张“屈民以伸君,屈君以伸天”。材料表明董仲舒
A. 继承了原始儒学的全部宗旨 B. 背离了原始儒学的民本思想
C. 背离了原始儒学的仁爱思想 D. 摒弃了原始儒学的德治主张
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顾炎武说：“士而不先言耻，则为无本之人；非好古而多闻，则为空虚之学。以无本之人而讲空虚之学，吾见其日是从事于圣人而去之弥远也。”顾炎武上述言论的主旨是
A. 批判宋明理学空谈义理
B. 强调学术与道德的结合
C. 提倡无研不信的为学方法
D. 倡导经世致用的学术取向
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有学者说，春秋战国时期，尤其是战国时期，既是血腥、残酷的时代，也是宽容的时代，“宽容”主要指
A. 诸子百家争鸣
B. 商人地位提高
C. 士的兴起
D. “学在民间”
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苏格拉底从未留下任何文字，但他死后很快就被誉为许多哲学学派的始祖，甚至一些在学说上大相径庭的学派都宣称他们是苏格拉底的传人.这说明
A. 苏格拉底的门生遍及希腊各地
B. 人文主义泛滥需要以公权约束
C. 人文精神成为希腊的官方意识
D. 苏格拉底的思想得到广泛认同
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18世纪的法国，越来越多的人不再盲从统治者的说教，学会了用自己的头脑思考问题。他们思考的问题与文艺复兴、宗教改革时期相比，突出表现在
A. 批判神权统治
B. 鼓吹人性解放
C. 倡导思想自由
D. 构建理性王国
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战国时期思想家荀子说：“礼义生而制法度。法者，治之端也。隆礼至法则国有常。君者，国之隆也。父者，家之隆也。隆一而治，二而乱。”以上言论表明荀子
A. 全面解释传统儒家礼治思想
B. 继承发展传统儒家礼治思想
C. 已经形成君主专制的思想
D. 背离传统儒家礼治思想
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“民弱国强，民强国弱。故有道之国，务在弱民。……民，辱则贵爵，弱则尊官，贫则重赏。”上述言论体现的是（ ）
A. 君民对立、加强统治的法家思想
B. 实行仁政、缓和矛盾的儒家思想
C. 消除等级、主张兼爱的墨家思想
D. 憎恶权术、无为而治的道家思想
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有学者指出，儒家文化“给我们带来了一个安详而有层次的社会．不像面积与中国等大的欧洲，一直四分五裂，国家居然有二三十个之多”。可见，该学者高度肯定儒家文化的
A. 民贵君轻观念
B. “天人感应”观念
C. “君权神授”观念
D. “大一统”观念
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“闻道西园春色深，急穿芒履去登临。千芭万蕊争红紫，谁识乾坤造化心。”诗人要从春意盎然中体会“天地生物之心”，与该主张一致的是
A. 格物致知
B. 人性本善
C. 心即理也
D. 致良知，知行合一
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西南政法大学教授周国平在《尊重生命》中有这么一句经典的名言“热爱生命是幸福之本；同情生命是道德之本；敬畏生命是信仰之本。”人文精神强调人的价值要受到尊重即敬畏生命、尊重生命。下列观点与此相符的是
A. “人是会说话的工具”
B. “存天理，灭人欲”
C. “信奉圣经，献身上帝”
D. “人是万物的尺度”
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现代化是人类孜孜以求的目标。历史学家认为，欧洲近代早期的文艺复兴、宗教改革、科技革命与启蒙运动极大地促进了精神层面的现代化进程。这四场运动都:
A. 为资产阶级革命做了充分的舆论准备 B. 标志着资本主义现代化的形成
C. 确保了资本主义代议制的逐步建立 D. 促使人类自立、自觉、自信意识的形成
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“窦太后（汉武帝祖母）好黄帝、老子言，帝及太子诸窦（窦氏子弟）不得不读《黄帝》《老子》，尊其术。”在窦太后的主持下，黄老学说成为宫廷和窦氏家族的必修课。窦太后的这一做法
A. 践行了积极进取的政策
B. 挑战了儒学的独尊地位
C. 助推外戚对朝政的干预
D. 影响了汉初的政治实践
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孙景坛在《汉史研究中的几个重要问题新探》中提出：“汉武帝所尊的儒学，是‘七经’，不是仅仅‘五经’，核心是《孝经》的‘以孝治天下’。”汉武帝重视《孝经》的主要用意是
A. 批评传统的家庭观
B. 弘扬中国传统文化
C. 借纲常伦理巩固政治
D. 强化血缘政治体系
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李贽认为，耕田者知道秋天能有所收获，所以才辛勤劳作；居家者私仓积之获，所以治家必力；为学者为了博取功名利禄，所以能够潜心于举业；为官者如果没有俸禄之私，虽召之也必定不肯来。由此看来，李贽
A. 肯定了人的正当利益需求
B. 鼓励人们追名逐利
C. 强调私欲是唯一的人性
D. 颠覆了程朱理学的人欲观
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在苏格拉底和柏拉图看来，以各种实用对象如从政、挣钱等为目的的智术的流行，恰恰败坏了人们的德性。智者们正是导致人们德性败坏的罪魁祸首。据此，苏格拉底和柏拉图批评智者学派
A. 功利至上
B. 轻视教育
C. 善于诡辩
D. 违背天意
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文艺复兴时期的艺术家们创造的艺术形象，不仅体现了从“天上”到“人间”的思想转变，还传达了从“君主”到“民众”的社会观念转变，而后一种转变正是市民人文主义思潮的一个重要思想特征。这表明文艺复兴运动
A. 旨在复兴传统文化
B. 推动了思想的解放
C. 推翻了封建君主专制
D. 冲破了封建等级观念
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某学者在谈论人文主义者时说：“他们之中没有一个人曾经承认或者敢于承认自己是一个正式的哲学上的无神论者。”此言论的依据可能是因为“他们”
A. 倡导教权至上
B. 坚持宗教信仰
C. 宣扬理性主义
D. 惧怕教皇势力
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马丁·路德在1522年公开宣称：“我不允许任何人批判我的主张，即使是天使。凡是不接受我的主张者就不能得救。”这表明当时马丁·路德的言论
A. 主张捍卫信仰自由
B. 极力维护新教权威
C. 具有非理性的色彩
D. 蕴含人文主义精神
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近代西方有一思想家主张：“要寻求一种结合的形式，使它能够以全部共同的力量来防御和保护每个结合者的人身和财富；而同时又使每一个与全体相联合的个人只不过是在服从自己本人，并且仍然像以往一样地自由。”这一主张理论依据是
A. 三权分立说
B. 天赋人权说
C. 人民主权说
D. 社会契约论
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智者学派中许多人都宣称，所谓的正义和公平仅仅是一种独断传统的表达或是独断统治者强迫人民接受的，没有什么确实是正义的。这表明智者学派
A. 主张相对主义的价值标准
B. 追求个人功利的思想倾向
C. 注重提升公民的道德素养
D. 倡导理性自由的生活态度
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阅读材料，完成下列要求。
材料一 明末清初，随着资本主义生产关系的萌芽、生长及市民阶层在一些地区的陆续出现，也随着明王朝的衰败、覆灭和清王朝的建立，在思想文化领域里，出现了一股思想解放潮流。当时，一批进步学者，如王艮、何心稳、李贽、孙奇逢、黄宗羲、李颙、唐甄等人，纷纷著书立说，聚徒讲学，通过各种方式，阐述自己的观点和主张，表达了人们要求个性解放、自由平等、发展工商业和冲破封建束缚的愿望。尽管这股思想解放潮流，最后未能像欧洲“文艺复兴”那样冲破封建专制主义统治的藩篱，但它在中国思想文化史上的地位却不容低估。
——摘编自杨翠兰《王守仁与明末清初思想解放潮流》
材料二 中国早期启蒙思想家们把斗争的矛头对准了中国后期封建社会的精神支柱——程朱理学。针对封建统治阶级对人的本性的压抑和否定，启蒙思想家提出了天理就在人欲之中的思想。为了维护正在萌芽的资本主义生产关系，启蒙思想家们一反旧的封建传统观念，认为“私”是天下人之常情。他们对于士农固应予以重视，但对于工商也决不可予以压抑。颜李学派的高足王源说：“本宜重，末亦不可轻，假令天下有农而无商，尚可以为国乎？”
——摘编自孙希国《明末清初启蒙思想说略》
（1）根据材料一、二并结合所学知识，说明明末清初思想解放潮流形成的背景。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，概括明末清初启蒙思想的主要内容。
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人文精神是世界思想文化领域的瑰宝，推动了人类历史的发展进程。阅读材料，回答问题。
材料一 他的出名主要是由于他的学说，即“人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”。
——罗素《西方哲学史》
材料二 孟德斯鸠：这个禁欲的职业（神职）摧残了许多人，即使瘟疫与最惨烈的战争也从来不至如此。
伏尔泰：难度农民的儿子生来颈上带着项圈，而贵族的儿子生来在腿上带着踢马刺吗？
卢梭：人是生而自由的，但却无处不在枷锁之中，自以为是其他一切的主人，反而比其他一切更是奴隶。
康德：启蒙运动就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态。．要有勇气运用你自己的理智！这就是启蒙运动的口号。
（1）材料一中的“他”反映了古希腊哪一学派的诉求？结合所学知识，简述“他”的学说的历史意义。
（2）根据材料二，概括启蒙运动时期人文主义的基本内涵。
（3）根据材料二并结合所学知识，归纳指出从文艺复兴到启蒙运动时期人文精神的变化。据此，你认为在当今社会发展中我们应该怎样彰显个人价值。
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阅读下列材料，回答问题。
材料一 “不期修古，不法常可”“废先王之教”“以法之教”“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”。
——《韩非子》
材料二 当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了。因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。
如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。
——孟德斯鸠《论法的精神》
材料三 现在我们知道，这个理论的王国不过是资产阶级的理想化的王国；永恒的正义在资产阶级的司法中得到实现。平等归结为法律面前的资产阶级平等，被宣布为最主要的人权之一的是资产阶级的所有权；而理性的国家、卢梭的社会契约在实践中表现为而且也只能表现为资产阶级的民主共和国。十八世纪伟大的思想家们，也和他们的一切先驱者一样，没有能够超出他们自己的时代使他们受到的限制。
——恩格斯《反杜林论》
（1）简要概括材料一中韩非子的思想
（2）概括材料二中孟德斯鸠的思想。从代表的阶级利益的角度说明韩非子和孟德斯鸠“法治”思想的不同。
（2）如何理解材料三中“没有能够超出他们自己的时代使他们受到的限制”这句话。
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