依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一项是（ ）
信息时代给人们带来了一种新的极其便捷的阅读方式，那就是网络阅读。网络阅读远远超越了传统的阅读概念， ， ， ， ， 。
①还具有共享性、开放性和互动性
②能够对文字、图片、影像、声音等信息形态进行有机的合成
③它改变了单一的文字或静态的图象的表现形式
④提供读、看、听三方面的内容
⑤能够更好地满足人们沟通交流的需求
A.③②④①⑤ B.③④⑤②① C.③④②①⑤ D.①③②⑤④
九年级语文选择题简单题
依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一项是（ ）
我言即信，从字的结构可见，仓颉老祖用意深远。 ， ， ， ， 。
①在中国传统道德文化的理念中，有五个非常重要的字——“仁、义、礼、智、信”，可以说这五个字涵盖了中国人理想的价值精神
②“言而无信，不知其可”，很难想象一个不诚实的人能够有仁爱之心做义气之举、讲礼貌之言
③其中“信”字占有重要的地位，是其他四个字的基础
④它是超越了时代和阶级的一种至高价值标准
⑤因此可以说，“信”是中国传统道德文化中最推崇和最依赖的精神理念
A.④①②③⑤ B.①③②⑤④
C.③①④⑤② D.①④③②⑤
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阅读下面文章，完成下列小题。
信
胡耕
①人言即信。
②从字的结构可见，仓颉老祖用意深远。在中国传统道德文化的理念中，有五个非常重要的字——“仁、义、礼、智、信”，可以说这五个字涵盖了中国人理想的人格精神。其中“信”字占有重要的地位，是其它四个字的基础。“言而无信，不知其可”，很难想象一个不诚实的人能够有仁爱之心，做义气之举，讲礼貌之言。因此可以说，“信”是中国传统道德文化中最推崇和最依赖的精神理念。它是超越了时代和阶级的一种至高人格标准。
③中国历史上就不乏“信”的经典。孔子的学生曾子，因为妻子随口答应要杀猪给孩子吃，他不愿言而无信，也不管乡亲笑他迂腐，说服妻子，并一起杀猪，煮了肉分给孩子和乡邻们吃；《喻世明言》中的汉朝书生范式与张劭约定两年后在他家见面，范式游魂千里迢迢赶来赴约；商鞅在秦国变法时，宣布谁能搬动立在门口的木头就有赏金，后来他果然给搬动木头的人以重赏……
④言而有信，行而有果。信，必然使人受到人们的信赖和尊重。
⑤古人云，人无信不立，国无信必衰。当今社会，“信”尤显重要。一个人要时刻对自己的言行负责，说了就要做，做不到就不要说。“言而不信，何以为言。”“一言百系”就须“一诺千金”，一言既出，驷马难追。可以说，在人际交往中，“君无戏言”，更不可信口开河，信口雌黄。失信必寡，寸步难行。时下，流行信用卡，有人说，它是一种时尚潮流、个人身份的象征，有人却戏谑：有信不用卡，无信才用卡。信用被卡住了，就需要这张卡片当通行证。
⑥“信”的丧失，常常让人言中的陷阱机关显得太多。现如今，很多时候人言不仅不可信，而且是“人言可畏”。怎样让人言不仅不可畏而且可信呢？前日，与一位诗友谈论信息，他高深莫测地进行了一番剖析，让人醍醐灌顶：“人言”为信，“自心”为息。对信息发布者来讲，若想确保自己的信息算得上可信的“人言”，就要进行一番“自心”的检点。对信息的接受者来说，“人言”是否有诈，是否可信，尚需用“自心”做出冷静清醒的判断。信息能让你发达，也能让你败家破产、身陷囹圄。人言固然不少，鬼言也很多，否则怎么会有“信息垃圾”和“信息战”之说呢？
⑦人言若非信，自心当忏悔。如今懂得“信”的人太少了。许许多多的人一方面在谴责社会种种恶劣行为的同时，自己却偏偏忘了“信”的根本，心外求心，误入歧途。
⑧信，就是一面亮澄澄的镜子，每个人对着照一照，其义早已说得清清楚楚，只是人们在一旁谁也不愿意去揭穿而已。
⑨子曰：名不正则言不顺，言不顺则事不成。我们召唤“信”的回归时，切莫忘了自己。
（选自《汉字悟语》，有删改）
1.下列选项中的“信”，与文章标题“信”的含义最接近的一项是（ ）
A. 信口开河 B. 亲其师，信其道
C. 通风报信 D. 与朋友交而不信乎
2.第③段主要运用了什么论证方法？有何作用？
3.文章围绕“信”展开论述，其中第⑤⑥两段的顺序能否调换？请说明理由。
4.当前如何营造“信”的社会风气？细读文本并结合链接材料，阐述你的看法。
【链接材料一】近日，上海某白领打车，答应下车后用手机付款，但司机一直未收到36元车费。司机找到该白领所在单位，单位因此将其开除。36元给了白领一个警示，也给大家拉响了“警钟”。
【链接材料二】成都一家卤味店采用自助售卖形式，购买者自行选购，自觉付费。营业两天，顾客的自助付款额还不足商品总价值的百分之三十。人们没有意识到“信”的重要性，而把占便宜当成了自然的事。
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阅读《信》，完成下列小题。
①人言即信。
②从字的结构可见，仓颉老祖用意深远。在中国传统道德文化的理念中，有五个非常重要的字——“仁、义、礼、智、信”，可以说这五个字涵盖了中国人理想的人格精神。其中“信”字占有重要的地位，是其它四个字的基础。“言而无信，不知其可”，很难想象一个不诚实的人能够有仁爱之心，做义气之举，讲礼貌之言。因此可以说，“信”是中国传统道德文化中最推崇和最依赖的精神理念。它是超越了时代和阶级的一种至高人格标准。
③中国历史上就不乏“信”的经典。孔子的学生曾子，因为妻子随口答应要杀猪给孩子吃，他不愿言而无信，也不管乡亲笑他迂腐，说服妻子，并一起杀猪，煮了肉分给孩子和乡邻们吃；《喻世明言》中的汉朝书生范式与张劭约定两年后在他家见面，范式游魂千里迢迢赶来赴约；商鞅在秦国变法时，宣布谁能搬动立在门口的木头就有赏金，后来他果然给搬动木头的人以重赏……
④言而有信，行而有果。信，必然使人受到人们的信赖和尊重。
⑤古人云，人无信不立，国无信必衰。当今社会，“信”尤显重要。一个人要时刻对自己的言行负责，说了就要做，做不到就不要说。“言而不信，何以为言。”“一言百系”就须“一诺千金”，一言既出，驷马难追。可以说，在人际交往中，“君无戏言“，更不可信口开河，信口雌黄。失信必寡，寸步难行。时下，流行信用卡，有人说，它是一种时尚潮流，个人身份的象征，有人却戏谑；有信不用卡，无信才用卡。信用被卡住了，就需要这张卡片当通行证。
⑥“信”的丧失，常常让人言中的陷阱机关显得太多。现如今，很多时候人言不仅不可信，而且是“人言可畏”。怎样让人言不仅不可畏而且可信呢？前日，与一位诗友谈论信息，他高深莫测地进行了一番剖析，让人醍醐灌顶：“人言”为信，“自心”为息。对信息发布者来讲，若想确保自己的信息算得上可信的“人言”，就要进行一番“自心”的检点。对信息的接受者来说，“人言”是否有诈，是否可信，尚需用“自心”做出冷静清醒的判断。信息能让你发达，也能让你败家破产、身陷囹圄。人言固然不少，鬼言也很多，否则怎么会有“信息垃圾”和“信息战”之说呢？
⑦人言若非信，自心当忏悔。如今懂得“信”的人太少了。许许多多的人一方面在谴责社会种种恶劣行为的同时，自己却偏偏忘了“信”的根本，误入歧途。
⑧信，就是一面亮澄澄的镜子，每个人对着照一照，其义早已说得清清楚楚，只是人们在一旁谁也不愿意去揭穿而已。
⑨子曰：名不正则言不顺，言不顺则事不成。我们在召唤“信”的回归时，切莫忘了自自己。
（选自《汉字悟语》，略有删改）
1.上面的文字告诉我们的一个道理是 。（限12个字以内）
2.阅读全文，判断下列说法，不正确的一项是（ ）
（甲）第③段列举中国历史上“信”的经典事例，用来论证“信，必然使人受到人们的信赖和尊重”。
（乙）第⑤段阐明“信”的重要性，第⑥段论述怎样做到人言可信不可畏，这两段先讲原因后讲做法，逐层深入。
（丙）第⑧段运用比喻论证的方法，把信比喻成镜子，告诉人们在召唤“信”的回归时，别忘了想想自己是否做到了。
3.下面是《论语·学而》中包含对“信”的阐述的三则语录，哪一则有助于你理解上面的文字？请简要说明理由。
①子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
②子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”
③子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
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阅读文段，回答问题
信
胡耕
①人言即信。
②从字的结构可见，仓颉老祖用意深远。在中国传统道德文化的理念中，有五个非常重要的字——“仁、义、礼、智、信”，可以说这五个字涵盖了中国人理想的人格精神。其中“信”字占有重要的地位，是其它四个字的基础。“言而无信，不知其可”，很难想象一个不诚实的人能够有仁爱之心，做义气之举，讲礼貌之言。因此可以说，“信”是中国传统道德文化中最推崇和最依赖的精神理念。它是超越了时代和阶级的一种至高人格标准。
③中国历史上就不乏“信”的经典。孔子的学生曾子，因为妻子随口答应要杀猪给孩子吃，他不愿言而无信，也不管乡亲笑他迂腐，说服妻子，并一起杀猪，煮了肉分给孩子和乡邻们吃；《喻世明言》中的汉朝书生范式与张劭约定两年后在他家见面，范式游魂千里迢迢赶来赴约；商鞅在秦国变法时，宣布谁能搬动立在门口的木头就有赏金，后来他果然给搬 动木头的人以重赏……
④言而有信，行而有果。信，必然使人受到人们的信赖和尊重。
⑤古人云，人无信不立，国无信必衰。当今社会，“信”尤显重要。一个人要时刻对自己的言行负责，说了就要做，做不到就不要说。“言而不信，何以为言。”“一言百系”就须“一诺千金”，一言既出，驷马难追。可以说，在人际交往中，“君无戏言”，更不可信口开河，信口雌黄。失信必寡， 寸步难行。时下，流行信用卡，有人说，它是一种时尚潮流、个人身份的象征，有人却戏谑：有信不用卡，无信才用卡。信用被卡住了，就需要这张卡片当通行证。
⑥“信”的丧失，常常让人言中的陷阱机关显得太多。现如今，很多时候人言不仅不可信，而且是“人言可畏”。怎样让人言不仅不可畏而且可信呢？前日，与一位诗友谈论信息，他高深莫测地进行了一番剖析，让人醍醐灌顶：“人言”为信，“自心”为息。对信息发布者来讲，若想确保自己的信息算得上可信的“人言”，就要进行一番“自心”的检点。对信息的接受者来说，“人言”是否有诈，是否可信，尚需用“自心”做出冷静清醒的判断。信息能让你发达，也能让你败家破产、身陷囹圄。人言固然不少，鬼言也很多，否则怎么会有“信息垃圾”和“信息战”之说呢？
⑦人言若非信，自心当忏悔。如今懂得“信”的人太少了。许许多多的人一方面在谴责社会种种恶劣行为的同时，自己却偏偏忘了“信”的根本，心外求心，误入歧途。
⑧信，就是一面亮澄澄的镜子，每个人对着照一照，其义早已说得清清楚楚，只是人们在一旁谁也不愿意去揭穿而已。
⑨子曰：名不正则言不顺，言不顺则事不成。我们在召唤“信”的回归时，切莫忘了自己。
（选自《汉字悟语》，略有删改）
1.第③段列举中国历史上“信”的经典事例有何作用？请简要分析。
2.文章通篇围绕“信”展开论述，其中第⑤、⑥段的顺序能否调换？并说明理由。
3.当前形势下如何营造“信”的社会风气？细读文本并结合“链接材料”，阐述你的观点。
【链接材料】
①近日，上海某白领打车，答应下车后用手机付款，但司机一直未收到36元车费。司机找到该白领所在单位，单位因此将其开除。36元给了白领一个警示，也给大家拉响了“警钟”。
（摘自《中国剪报》2016年第55期）
②成都一家卤味店采用自助售卖形式，购买者自行选购，自觉付费。营业两天，顾客的自助付款额还不足商品价值的百分之三十。人们没有意识到“信”的重要性，而把占便宜当成了自然的事。
（摘自《作文素材》2016年第1期）
九年级语文现代文阅读困难题查看答案及解析
依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一项是（ ）。
读朱自清的散文， ， 。 ， ， ， 。
①以及由于执著人生而产生的“沉痛隐忧”
②他不论是抒情，是叙事，是写景，或是说理
③处处可见其诚挚、美好之襟怀，严谨、认真之作风
④颇有一些“温、柔、敦、厚”之风
⑤都使人感到是那么实在、平易、纯正、透彻
⑥而没有丝毫的虚、浮、躁、厉之气
A．⑤⑥③①②④
B．③①②⑤④⑥
C．③①②⑤⑥④
D．④⑥⑤②③①
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深度学习，也叫深层学习，指学习者 ， ， ， ，且能将已有的知识迁移到新的情境中的一种学习。
①并将它们融入原有的认知结构中
②积极主动、批判性地学习新的知识和思想
③基于理解，以高级思维的发展和实际问题的解决为目标
④以整合的知识为内容
A.②①③④ B.③④②① C.①②④③ D.④②③①
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在中国，“文化”一词，古已有之。《说文解字》称：“文，错画也，象交文。” ，
。 。 ， 。它本身既有政治内容，又有伦理意义。
①“化”本义为变易、生成、造化，其引申义则为改造、教化、培育等
②引申为包括语言文字在内的各种象征符号，以及文物典章、礼仪制度等等
③包含着一种正面的理想主义色彩，体现了治国方略中“阴”和“柔”的一面
④中国古代的这些“文化”概念，往往与“武力”、“武功”、“野蛮”相对应
⑤“文”的本义，系指各色交错的纹理，有文饰、文章之义
A. ④②③⑤① B. ④③⑤②① C. ⑤①④③② D. ⑤②①④③
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新型冠状病毒肺炎如何确诊？新闻报道中常提到确诊病毒感染的诊断手段“核酸检测”。那么，什么是“核酸检测”呢？ ， ， ， ， ，如结果呈阴性，则表明被测试者可能并没有感染这种病毒。
①“核酸检测”指通过一定的技术手段检测被测者体内是否存在某种病毒的核酸
②如结果呈阳性，则表明被测试者体内存在该种病毒
③病毒主要就是由核酸和蛋白质组成的
④核酸是脱氧核糖核酸（DNA）和核糖核酸（RNA）的总称
⑤主要贮存和传递遗传信息，是生命的最基本物质之一
A.①②③⑤④ B.④①③⑤② C.④⑤③①② D.①④⑤③②
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在中国，“文化”一词，古已有之。《说文解字》称：“文，错画也，象交文。” ，
。 。 ， 。它本身既有政治内容，又有伦理意义。
①“化”本义为变易、生成、造化，其引申义则为改造、教化、培育等
②引申为包括语言文字在内的各种象征符号，以及文物典章、礼仪制度等等
③包含着一种正面的理想主义色彩，体现了治国方略中“阴”和“柔”的一面
④中国古代的这些“文化”概念，往往与“武力”、“武功”、“野蛮”相对应
⑤“文”的本义，系指各色交错的纹理，有文饰、文章之义
A. ⑤②①④③ B. ④③⑤②① C. ⑤①④③② D. ④②③⑤①
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依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一项是（ ）
在中国人的眼里，人生有四件大事——衣、食、住、行。把衣放在首位，为什么呢？
。 ， ， ， 。
（1）古人常言“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”
（2）而它的起点“修身”当然不能缺少对身体的包装行为
（3）即必须首先从外表上塑造出具有儒家风范的形象
（4）因为在礼仪之邦，衣是脸面、包装，是身份的体现
（5）这是士人儒生的人生信念与行为准则
A. （1）（2）（5）（4）（3） B. （3）（5）（4）（1）（2）
C. （4）（1）（5）（2）（3） D. （4）（1）（3）（2）（5）
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