阅读下文，完成下列小题。齐有南北官道，洿下①者里余，雨多行潦②，行者不便则傍西踏人田行。行...

阅读下文，完成下列小题。

齐有南北官道，洿下①者里余，雨多行潦②，行者不便则傍西踏人田行。行数日而成路。田家苦之，断以横墙，十步一堵，堵数十焉。行者避墙更西踏田逾广数日又成路。田家无计，乃蹲田边，且骂且泣，欲止欲讼，而无如多人何也。或告之曰：“墙之所断已成弃地矣，胡不仆墙而使之通，犹得省于墙之更西者乎？”予笑曰：“更有奇法，以筑墙之土垫道，则道平矣。道平，人皆由道，又不省于道之西者乎？安用墙为？”越数日而道成，道旁无一人迹矣。

（注释）①洿下：低洼的地方。②潦：积水。

1.写出下列加点词在句中的意思。

⑴田家苦之　　　　　　 ⑵胡不仆墙而使之通

2.用两条“/”给文中画波浪线的句子断句。

行者避墙更西踏田逾广数日又成路

3.下列各项中加点词的意义和用法相同的一项是

A. 断以横墙　　　　　　　　　　　　　　　　 料大王足以当项王乎

B. 欲止欲讼，而无如多人何也　　　　　 成不敢敛户口，而又无所赔偿

C. 且骂且泣　　　　　　　　　　　　　　　　 若属皆且为所虏

D. 犹得省于墙之更西者乎　　　　　　　　 均之二策

4.下列选项中不属于倒装句的一项是

A. 断以横墙 B. 大王来何操 C. 如今人方为刀俎，我为鱼肉 D. 村中少年好事者驯养一虫

5.把下面句子译成现代汉语。

人皆由道，又不省于道之西者乎？安用墙为？

6.筑墙的两个弊端是什么，用自己的话概括。

7.概括本文的寓意。

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阅读下面的文字，完成各题。

古代社会条件恶劣，交通不便，出行者常常三年五载不得回归，甚至在出行中出现问题，因而中国古代人特别重视离别，对离别有一种特殊的感受。三年五载乃至更长时间的离别，不知中间会发生多少故事，会有多少凶险，于是，一种祭祀路神、祈求平安的仪式出现了，这就是路祭，古人称之为“祖”或“道”，或“祖饯”。

祖饯活动的形成，据东汉崔寔记载，与黄帝之子有关。《文选》李善注：“崔寔《四民月令》曰：“祖，道神也。黄帝之子，好远游，死道路，故祀以为道神，以求道路之福。”祭祀路神的仪式是比较复杂的。第一步是“委土为山”，第二步“伏牲其上”，第三步“酒脯祈告”，最后“乘车躐之”。这四步的意思分别是：面对障碍，供奉牲醴、祷告平安、毁掉障碍。祭祀的目的在于对前行路途上的障碍进行清扫，祈求行人的平安。从这个意义上说，古代社会最初的送行侧重于“祖道”，也就是祭祀路神。在这一活动中供奉牲醴也即“酒脯祈告”是必备的重要形式。“酒脯祈告”活动之后，释酒祭路，饮酒壮行。在这一活动中，出行者成为祖道活动中的重要角色， 而对出行者的关切也就成为祖道活动中的重要内容，由此，引发了祖道活动中的另一功能：饯送。

《诗经》中具有完整意义上的祖饯诗，应推《邶风》中的《泉水》。这首诗为饯别而作，其内容侧重于“祖”，与魏晋南北朝时期的“祖饯”诗含义并不完全相同。那时的人们，纵使言“饯”，也重在“祖”的意义。毛传在《泉水》篇的传文中说：“祖而舍鲅，饮酒于其侧曰饯，重始有事于道也。”元人许谦在《诗集传名物抄》卷二中对《邶风·泉水》进行疏解，解释魏晋之前的人在进行祖道活动时的心态：“鲅，谓祭道路之神。鲅，本山行之名。道路有险阻，故封土为山象，伏牲其上。天子用犬，诸侯羊，卿大夫酒脯。既祭，处者于是饯之，饮于其侧，礼毕，乘车轹之而去，喻无险难也。”可见，祖道的意义确实重在“祖”。

虽然重在‘祖”，但确实也含有浓重的“饯”意。在这样的活动中，酒精的力量会给人的情绪带来一定的反应，而出行又是如此重要的活动，对于未来的未卜就可能在酒精的力量下引发激动情绪，渐渐地，话别、伤离、不舍、激励等等情绪逐渐注入祖道活动中，于是，祖道的内容渐渐丰富起来。

周秦以来，离别时送人以言，作为一种“仁人”“君子”的表现，是得到人们的认可的。久而久之，这种临别赠人以言就形成了一种规范或曰传统。当临别“赠人以言”以“作诵”“作颂”的形式出现之时，饯送诗歌便随之产生。《诗经·大雅·崧高》中有“吉甫作诵，其诗孔硕。其风肆好，以赠申伯”，便是对临别以诵诗形式“赠人以言”的情形的精确记述，而《诗经·大雅·杰民》的“四牡骙骙，八鸾喈喈。仲山甫徂齐，式遄其归。吉甫作诵，穆如清风，仲山甫永怀，以慰其心”，则是对诵诗艺术性的评判，是对“作诵”所起的安慰行人价值的肯定。临别“作诵”可以称为中国古代饯送诗歌的滥觞。

（摘自吴《古代送别诗的成长历程》）

1.下列关于原文内容的表述不正确的一项是（　　 ）

A. 中国古代人重视离别，是因为当时社会条件恶劣，交通不便,出行之人三五年不能回归，甚至在出行中会发生许多故事,许多凶险。

B. 据东汉崔寔记载，“黄帝之子，好远游，死道路，故祀以为道神，以求道路之福。”可见，祖饯活动的仪式与黄帝之子有关。

C. 从祭祀的目的“清扫路途上的障碍，祈求行人的平安”而言，古代最初的送行侧重的并不是离别的感伤，而是祭祀路神。

D. 饯送诗歌是随着“作诵” “作颂”之类的形式出现而产生的，《诗经》中就有诗歌对此种“赠人以言”的情形做了精确记述。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（　　 ）

A. 古人出行存在众多凶险和意外，因此出现路祭。路祭是一种祭祀路神，祈求平安的仪式，它又被称之为 “祖”“道”“祖饯”。

B. 祖道活动的第一个功能是祭祀，第二个功能是饯送，这两个功能虽不能并驾齐驱，但是却和谐地统一在祖道活动中。

C. 中国古代饯送诗歌的滥觞是从最早的路祭活动发展而来的临别“作诵”，也就是周秦以来的“临别时送人以言”。

D. 《诗经·邶风·泉水》一诗是《诗经》中具有完整意义的祖饯诗，它和南北朝时期的祖饯诗相比，更多地注重“祖”的意义，相对而言，南北朝时期的祖饯诗则更多的注重“饯”意。

3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（　　 ）

A. 祭祀路神的仪式并不简单随意,“委土为山”“伏牲其上”，“酒脯祈告”，“乘车躐之”这几个步骤，都有固定的顺序。

B. 供奉牲醴是祖道活动中的一种重要形式，“酒脯祈告’之后，还要释酒祭路，饮酒壮行，在活动中，出行者成为必不可少的角色。

C. 祖道活动内容的丰富离不开酒。酒精的力量会给人的情绪带来一定的反应，话别、伤离、不舍、激励等等情绪随着酒逐渐注入祖道活动中。

D. 从《诗经》中可以看出，周秦时期的离别时送人以言的做法，作为一种“仁人”“君子”的表现，得到了普遍认可，在社会上形成了一种规范或曰传统。

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阅读下文，完成第后面题。

孝公既用卫鞅，鞅欲变法，恐天下议己。卫鞅曰：“疑行无名，疑事无功。且夫有高人之行者 ，固见非于世；有独知之虑者，必见敖于民。愚者暗于成事，知者见于未萌。民不可与虑始而可与乐成。论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。”孝公曰：“善。”甘龙曰：“不然。圣人不易民而教，知者不变法而治。因民而教，不劳而成功；缘法而治者，吏习而民安之。”卫鞅曰：“龙之所言，世俗之言也。常人安于故俗，学者溺于所闻。以此两者居官守法可也，非所与论于法之外也。三代不同礼而王，五伯不同法而霸。智者作法，愚者制焉；贤者更礼，不肖者拘焉。”杜挚曰：“利不百，不变法；功不十，不易器。法古无过，循礼无邪。”卫鞅曰：“治世不一道，便国不法古。故汤武不循古而王，夏殷不易礼而亡。反古者不可非，而循礼者不足多。”孝公曰：“善。”以卫鞅为左庶长，卒定变法之令。

令民为什伍，而相牧司连坐。不告奸者腰斩，告奸者与斩敌首同赏，匿奸者与降敌同罚。民有二男以上不分异者，倍其赋。有军功者，各以率受上爵；为私斗者，各以轻重被刑大小。僇力本业，耕织致粟帛多者复其身。事末利及怠而贫者，举以为收孥。宗室非有军功论，不得为属籍。明尊卑爵秩等级，各以差次名田宅，臣妾衣服以家次。有功者显荣，无功者虽富无所芬华。

令既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈之木于国都市南门，募民有能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徙。复曰“能徙者予五十金”。有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒下令。

令行于民期年，秦民之国都言初令之不便者以千数。于是太子犯法。卫鞅曰：“法之不行，自上犯之。”将法太子。太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其师公孙贾。明日，秦人皆趋令。行之十年，秦民大说，道不拾遗，山无盗贼，家给人足。民勇于公战，怯于私斗，乡邑大治。秦民初言令不便者有来言令便者，卫鞅曰“此皆乱化之民也”，尽迁之于边城。其后民莫敢议令。

（《商君列传》）

1.下列句子加点字的解释不正确的一项是

A． 且夫有高人之行者 ，固见非于世　　　　 固：本来

B． 是以圣人苟可以强国，不法其故　　　　　 法：效法，取法

C． 智者作法，愚者制焉　　　　　　　　　　　　 制：制约

D． 事末利及怠而贫者，举以为收孥　　　　　 举：全部

2.下列句子中，加点字意义和用法不同的一组是

A．孝公既用卫鞅 / 既罢，归国，以相如功大

B．有独知之虑者，必见敖于民　 /　 秦城恐不可得，徒见欺

C．无功者虽富无所芬华 / 虽有槁暴，不复挺者

D．已乃立三丈之木于国都市南门 / 今君乃亡赵走燕

3.下列对原文的叙述与分析，不正确的一项是

A． 在商鞅看来，不能和百姓谋划新事物的创始，只可与他们共享成功的欢乐。探讨最高道德的人不与世俗合流，成就大业的人不与一般人共谋。

B． 甘龙认为圣人不改变民俗而施以教化，聪明的人不改变成法而治理国家。商鞅肯定了他这一奉公守法的观点。

C． 商鞅制定的法令很苛酷，比如把十家编成一什，五家编成一伍，互相监视检举，一家犯法，十家连带治罪。不告发奸恶的处以拦腰斩断的刑罚，告发奸恶的与斩敌首级的同样受赏。

D． 有一个人把在立在国都市场南门的木头搬走了，当下得到五十金奖赏。商鞅借此表明令出必行，绝不欺骗。事后就颁布了新法。

4.把下面的句子翻译成现代汉语（6分）

（1）吴公今又吮其子，妾不知其死所矣，是以哭之。（3分）

（2）故汤武不循古而王，夏殷不易礼而亡。反古者不可非，而循礼者不足多。（3分）

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阅读下面的文字，完成下列小题。

母亲的勋绩

[西班牙]狄森塔

①骄阳似火，无情地烤灼着宽阔的马路——卡斯蒂利亚的一条官道。在这条道上，行人要想在路边找株小树来乘乘凉，或者找条小溪来解解渴，那是枉费气力。只是偶尔有一群小鹌鹑从割过的庄稼地里振翅飞起，扬起一团灰尘；大鹌鹑叫得很响，在空中一翻就不见了，而灰尘仿佛被阳光照穿了似的，像金雨一般落到路上。在八月闷热的傍晚，杳无人迹的马路和茫茫无际的田野显得格外荒凉。

②一小队穷苦的行人在缓缓地行进着。这一小队行人的成员是一个女人、三个孩子和一头毛驴。那个女人嘴巴似张非张，喘着大气，她衣衫褴褛，满身灰尘，光着脚，抱着一个吃奶的婴儿。这个可怜的女人只有一双动人的乌黑的眼睛透露出往日的风韵；这双眼睛此刻正充满着爱，凝视着儿子那张黑黝黝的小脸。跟在那个女人后面有气无力地走着的，是一头皮包骨的老毛驴，两只耳朵耷拉着，尾巴没精打采地拖着，满身是污泥和杂草。搭在驴背上的两只筐里，在破布堆上，躺着两个孩子。他们彼此迥然不同！小的脸色红润，头往后仰着，睡得很香，在睡梦中不知笑什么；大的五岁光景，发着烧，在那不舒服的床上翻来翻去，常常痛苦得嘴唇歪斜，睁着大而红肿的眼睛紧盯着母亲。她们是什么人呢？从哪儿来的？为什么要带着一个生病的孩子走在这杳无人迹的、被无情的太阳晒得火烫的大道上呢？她们是什么人呢？是一家无依无靠的吉卜赛人，她们在欧洲到处流浪，沿途乞食。从哪儿来的？是从最近的一个村子里来的，这个不幸的女人不敢在那个村子里歇一下脚，甚至也不敢舀一罐水，因为农民们吓唬说，如果她不立即离开他们的村子，他们就要把她这个女乞丐、巫婆、吉卜赛女人痛打一顿。因此她没有讨到一块面包，没有弄到一滴水，就带着生病的孩子走了。这会儿她转过身来，打老远又伤心又气愤地望着那清晰地矗立在地平线上的灰色钟楼。

③那个生病的孩子，吃力地支起身子，把手伸向那个女人，轻轻地唤道：“妈妈……”那个吉卜赛女人浑身抖了一下，向孩子扑过去。“怎么了，亲爱的？”她低声说道，把吃奶的婴儿放在睡着的哥哥身旁，用双手搂住病孩的脖子。“水！给我喝吧！我很想喝……这儿在火烧。”孩子用小手指指自己难受地挺起的胸部。“水？”母亲惊恐地重复说了一遍，“我到哪儿去弄呢，孩子？”“喝，”孩子又要求道，“我想喝……”他那干裂的嘴唇不由自主地微微张开，而在凝视着母亲的目光中含着那么多的失望和忧愁，使得她脸色发白，失声大哭。她的儿子，她的亲骨肉，在向她祈求他生死攸关的援助，而她却无能为力。她眼巴巴地朝瓦罐看了又看：瓦罐里空空如也。她瞧了瞧天空，天空里一小片云彩也没有；又急切地望望像荒漠一般的大路、田野、草地、平原，一直到天边都看不到一条小溪，也看不到一口水井。正在遭灾受难的土地好像露出了它那干得变了样的嘴巴，对那个吉卜赛女人说道：“给你儿子喝的水？这儿给谁喝的水也没有。让大家都跟我一样渴死吧。”母亲将儿子紧紧地搂在怀里，发狂似的反复说着：“一滴没有，我一滴也没有……我到哪儿去给你弄到水呢，孩子？”可怜的母亲！在这种荒野里只有一个水源——那就是满含泪水的眼睛。

④吉卜赛女人蓦然满怀希望地露出了笑容：在不远的地方她看到了一所修路工的茅屋。窗子和门都关着，那个年轻的妇人奔到门前，疯狂地用拳头把门擂得砰砰直响，可是白敲，没有人答应。她已经精疲力竭，再也没有力气敲，也没有力气喊了，步履艰难地沿着墙走去，拐过屋角，意外地看到地上满满的一钵子水，真是又惊又喜。她又看了一次，高兴得喘不过气来。她没有发觉有一只很大的牧羊狗正走近那个钵子。狗毛倒竖，龇牙咧嘴，眼睛里露出凶光。它一见女人，就发出呜呜的叫声。她抬头一看，猜到狗的意图，就扑上前去，与狗同时来到钵子跟前。在一刹那间，他们都愣住了，敌对地你看看我，我看看你。那个女人已经把手伸过去，可是牧羊狗抢在她前头一跳，趴在钵子上面，恶狠狠地露出牙齿。她根本没有想到退缩：她准备把水争夺过来。“嘿，你也想！”她恨恨地嚷道，“瞧着吧，你得不到水的！”她朝着狗脸上打去。狗一下子站立起来，咬住她的肩膀，把她弄翻在地。她又怒又痛，禁不住叫了一声，可她没有惊慌，也没有退缩；她抓住敌人的喉咙，不知从哪儿来的一股天不怕地不怕的劲头，狠命地握紧了。狗牙齿咬得愈来愈深了，可吉卜赛女人使出浑身力气，紧紧地卡住它的喉咙。这场搏斗时间很短促，没有声音，却很可怕：两个敌人在地上翻滚，极力要战胜对方。可就在这时狗呜呜叫着松开了牙齿，身子软了，倒在吉卜赛女人身旁。吉卜赛女人放开了手指。她脸色苍白，气喘吁吁，从地上爬了起来。她身上的衣服一块块地掉了下来，裸露的胸部和肩膀上很深的伤口裂了开来。她并没有感到痛，踢开敌人的尸体，拿起夺得的钵子，就向儿子奔去。她没有理会肩膀上流下来的鲜血，把水凑近生病孩子的嘴巴，又亲切又温柔地笑着说道：“喝吧，孩子，喝吧！亲爱的！”

1.下列对文章有关内容的分析，正确的两项是(　 )

A. 作品以要水、找水、得水为叙述主线，塑造一个伟大的母亲形象，反映吉普赛人悲惨的流浪生活，目的是表达作者对社会的不满。

B. 首段的环境描写，描绘出一幅空旷、酷热的画面，为下面情节的推进提供了背景，侧面表现出女人生活的艰辛。

C. “这个不幸的女人不敢在那个村子里歇一下脚，甚至也不敢舀一罐水”，结合全文看，文中侧重表现了这个吉普赛女人的胆小。

D. 作者以旁观者的视角，用冷静客观的第三人称叙述人物的经历、事件，更能在艰辛中表现母爱的温暖，在残酷中突显母爱的伟大。

E. 作者善用动词写人。病孩要水，女人“扑”过去；与狗争水，女人“扑”上去，两个不同情境下的“扑”，生动表现了女人的坚强英勇。

2.解释下列两句话中加点词语在文中的含义。

(1)这会儿她转过身来，打老远又伤心又气愤地望着那清晰地矗立在地平线上的灰色钟楼。

(2)在这种荒野里只有一个水源——那就是满含泪水的眼睛。

3.举例说明，第④段具体运用了哪些描写手法来刻画母亲形象？写母亲与恶狗争斗，目的是什么？

4.你如何理解标题“母亲的勋绩”？

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依次填入下面句子中横线处的语句，与上下文衔接最恰当的一项是（     ）

（1）向西越过桐庐县城，________，这就是富春山的山子山孙了。东北面山下，有一条长蛇似的官道，隐而复现，________。绕过一支小岭，便是富阳县的境界。

（2）鸟儿鸣叫着，一批又一批飞过旷野。它们时而飞过碧绿的田野，看到小河在太阳照耀下流淌；时而飞过丛林，窥见________。

①遥遥对着一排高低不定的青峦

②一排高低不定的青峦遥遥地对着

③出没盘曲在桃花杨柳洋槐榆树的中间

④在桃花杨柳洋槐榆树的中间盘曲出没

⑤在枝头闪烁的鲜红的果实

⑥鲜红的果实在枝头闪烁

A．②③⑥        B．①③⑥        C．②④⑤        D．①③⑤

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阅读下文，完成下面小题。（共16分）

然余居于此，多可喜，亦多可悲。先是，庭中通南北为一。迨诸父异爨，内外多置小门，墙往往而是。东犬西吠，客逾庖而宴，鸡栖于厅。庭中始为篱，已为墙，凡再变矣。家有老妪，尝居于此。妪，先大母婢也，乳二世，先妣抚之甚厚。室西连于中闺，先妣尝一至。妪每谓余曰：“某所，而母立于兹。”妪又曰：“汝姊在吾怀，呱呱而泣；娘以指叩门扉曰：‘儿寒乎？欲食乎？’吾从板外相为应答。”语未毕，余泣，妪亦泣。余自束发读书轩中，一日，大母过余曰：“吾儿，久不见若影，何竟日默默在此，大类女郎也？”比去，以手阖门，自语曰：“吾家读书久不效，儿之成，则可待乎！”顷之，持一象笏至，曰：“此吾祖太常公宣德间执此以朝，他日汝当用之！”瞻顾遗迹，如在昨日，令人长号不自禁。

轩东故尝为厨，人往，从轩前过。余扃牖而居，久之，能以足音辨人。轩凡四遭火，得不焚，殆有神护者。……

余既为此志，后五年，吾妻来归，时至轩中，从余问古事，或凭几学书。吾妻归宁，述诸小妹语曰：“闻姊家有阁子，且何谓阁子也？”其后六年，吾妻死，室坏不修。其后二年，余久卧病无聊，乃使人复葺南阁子，其制稍异于前。然自后余多在外，不常居。

庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。

1.《项脊轩志》选自________，作者归有光，________代著名散文家。（2分）

2.解释下列加点的词。（2分）

墙往往而是(       )           殆有神护者(      )

3.下列句中加点的词不是第二人称的一项是（      ）（2分）

A. 而母立于兹   B. 久不见若影     C. 汝姊在吾怀    D. 述诸小妹语曰

4.对下列加点词的意义和用法判断正确的一项是（     ）（2分）

①汝姊在吾怀，呱呱而泣            ②余扃牖而居

③能以足音辨人                    ④吾祖太常公宣德间执此以朝

A. ①②相同，③④也相同      B. ①②不相同，③④相同

C. ①②相同，③④不同        D. ①②不同   ③④也不同

5.与“轩凡四遭火，得不焚”句式相同的一项是（     ）（2分）

A. 其制稍异于前        B.将何往而非病

C.戍卒叫，函谷举       D.传其事以为官戒

6.下列对文章的分析和鉴赏正确的一项是(      )(2分)

A. “然余居于此，多可喜，亦多可悲”一句在结构起过渡作用，引出下文对“可喜可悲”之事的叙述，抒发对项脊轩的深厚感情。

B.本文叙事以白描见长，如写祖母，只平平常常几句话和二个动作，就表现出责备、疼爱和喜悦交织的复杂情感。

C.作者回顾母亲和祖母时，分别以“余泣，妪亦泣”和“令人长号不自禁”来抒写不能自已的悲痛，然而在怀念妻子时却不见类似的描写，这暗含着祖母母亲的去世带给作者的打击更沉重。

D.文末“今已亭亭如盖矣”之句摇曳生姿，除寓睹物怀人、悼亡念存之意外，同时以乐景写哀情，含蓄地结束全篇，引发读者不尽的哀婉惆怅。

7.翻译下列句子。（4分）

（1）(吾儿)……何竟日默默在此，大类女郎也？

________

(2) 吾妻来归，时至轩中，从余问古事，或凭几学书。

________

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阅读下面的文字，完成下列各题

田家炳传——美满家庭

处难处之事愈宜宽处，难处之人愈宜厚处，至急之事愈宜缓处，至大之事愈宜平处，疑难之际愈宜无意。淑芳长女勉之。

这是1975年春，田家炳给远在异国读书的长女田淑芳的信。从中我们不难看出，田家炳在子女教育中体现的做事与做人的准则。

田家炳1919年出生于广东梅州，16岁辍学经商，不到20岁便只身闯荡南洋，不到25岁，便经历丧父、失兄、两次财产被日本侵略者剥夺，但他没有被这些困难打倒，仍兢兢业业努力创业，秉承父亲玉瑚公的“勤、俭、诚、朴”的“家训”，以《治家格言》为修身立命之本，最终成就大业。

田家炳牢记父亲的教导，更从乡亲们对父母亲的态度上，看到了父母的人格魅力，并不止源于言传。父亲教育他要珍惜身体，不挑食，不浪费，父亲自己也吃带皮的红薯，捐钱修路，母亲亲自挑土背砖，一点都不比男人干的少；父亲为调节乡亲的矛盾，自己出钱设和好酒，这些，比父亲说几倍的话的都有用，这烙在田家炳心中。为人父以后，田家炳除了不抽烟、不喝酒、不赌钱外，他的一言一行，都非常严谨检点。

田家炳从小在父亲的亲自照料下成长，父亲所教导他，尽“孝”，一是要孝敬父母之心，二是孝敬父亲之身，孝的前提是敬。自己有了孩子之后，他教育孩子首先要对父母要敬，即敬父母之心，然后才是敬父母之身，这才是孝顺。田家炳定居香港时，已有九个儿子，两房太太，还有老父母，这一家十几口，田家炳是家长，他深知要让孩子们孝敬，自己必须以身作则。他对母亲照顾是无微不至，亲自端汤盛饭，问寒问暖，孩子们都看在眼里，因此，对祖母也是孝敬有加。

祖宗虽远，敬穆之心不可不存。每年过年，全家团聚之夜，田家炳都要亲自拜祖。后来子女们都信了基督，田家炳就不要求他们对祖宗跪拜烧香，只要心存敬意，不拘形式。田家炳对孩子都是公正公开透明的，一视同仁。田家炳不管在外面的工作压力有多大，从来没有朝佣人发火或进行指责，就这样，在田家炳的家里，十几口人，从来就没有过吵闹之声，没有听到过家里的任何人对佣人、园丁们的呵斥之声，大家和投奔来的亲戚，也相处得跟一家人似的。田家炳有香港的“橡胶大王”之称，家财万贯。可是，他四十多年来，吃的早餐就是两片全麦面包夹果酱，他教育孩子们从小爱惜粮食，不准浪费，尊重别人的劳动。田家炳作为一个住在香港最好地段的有着700平米有花园有泳池的大洋房的亿万富翁，可是，田家孩子口袋里零用钱较少，田家炳出门坐公交、地铁，一生只有四套西服，田家这样富有的大家庭，许多粗活，重活，都是自己家人亲自手做的，田家炳两位太太都是客家女子，以相夫教子为已任，总是把粗重之活往身上揽。

可是，田家炳对教育可谓倾囊相助。专办公益事业的田家炳基金会1982年在香港成立20年来，在全国捐助了92所大学、166所中学、40所小学、20所幼儿园和专业学校、1350间乡村学校图书室，其它惠及民生项目数百宗，田家炳的九个孩子，没有一个对田家炳捐资、卖房子有疑义，没有一个抱怨田家炳没有留财产给他们，2001年，当八十三岁的田家炳毅然卖屋助学,田太太也理解支持他。就是这样，田家炳坚信“留财予子孙，不如积德予后人”的古人遗训。认为留给子女的财产太多，反而削弱子女吃苦的能力及向上的奋斗心。他相信留给子女的应该是“知识”（接受高等教育，田家炳的五个儿子和四个女儿，都是在香港读完中学才到外国读大学）和“志气”（不倚赖父母，要他们创立自己的事业，懂得做人处世，得到别人的尊重与信赖）。

田家炳毅然放弃当年在印尼蒸蒸日上的事业，全家移居人地两生的香港，其中一个重要原因就是为了让孩子们接受中华文化的教育。他教育孩子从小就要学讲“客家话”，常常用“宁卖祖宗田，莫卖祖宗言”勉励子女。

田家炳深知健康是人生重大的财富，关系到个人的生活丰盛和事业发展。在几十年的人生经历中，注意健康饮食和做适量运动，非常自律，风雨不改。田家炳90多岁了，身体依然那么健康，他认为养身，首先是要是养心，养生，首先要做到心安理得，只做好事，不做坏事。心安了，不管吃什么，都会转化成营养被身体吸收利用，如果心不安，总做坏事，不管吃什么山珍海味，都不会化成对身体有利的营养的，这就是田家炳独特的养生之道！

田家炳不仅是物质上的亿万富翁，更是精神上的亿万富翁，他的这笔财富，不仅给现世人带来福祉，更会泽被后世，使他成为一代贤圣。

（1）下列对本文有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（______）（______）

A．从田家炳1975年春给女儿田淑芳的信中，可以看出他宽容、平和的为人处事原则和充满着辩证法思想。

B．田家炳作为亿万富翁，不断获取财富，又投入大量资金致力于公益事业，是淡泊名利的企业家的典型。

C．田家炳不要求子女对祖宗跪拜烧香，主要原因是他能够宽容受西方文化影响的新人对传统拜祖文化的摒弃态度。

D．田家炳自己和子女生活上的俭朴与在公益事业上的大方形成鲜明的对比，展示了热爱教育事业、乐善好施的美好形象，他独特的幸福观值得处于浮躁的社会风气中的人们认真审视人生。

E．田家炳一生事业辉煌，却能牢记并恪守家训，他虽然娶二房太太有违当时的道德要求，但瑕不掩瑜，他仍然是中国企业家中的道德楷模。

（2）本文主要是写田家炳的故事，前文又写他的父亲玉瑚公。请概括玉瑚公的子女教育有什么特点？这样写有何作用？请结合文章具体内容作简要分析。

（3）俗话说家家有本难念的经，田家这样一个大家庭更是矛盾纷争在所难免，可是田家炳的大家庭却如此幸福美满，你觉得有哪些原因成就了这个家庭的幸福美满？

（4）田家炳下南洋、移居香港，为企业的发展不断打拼，历经坎坷，他自己和家人从不贪图享受，把个人的大量资产捐给公益基金会，甚至到了83岁还卖屋助学，如何理解田家炳的这种价值观和幸福观？精神上的亿万富翁田家炳给了我们怎样的启示？

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阅读下面的文字，完成小题。

兴学育才福荫世代

——记香港著名慈善家田家炳

改革开放之后，在这个“江山如此多娇”的时代，海外乡亲慷慨捐资，建设故园，蔚然成风。田家炳先生就是其中爱国爱乡的一颗明星。

田家炳先生于1919年出生在广东大埔县的一个偏僻山村，1935年漂洋过海，定居越南，与同乡合办“瓷土公司”，从事大埔瓷土的外销业务。四年后转徙印尼，从事橡胶行业。他精心经营，仅十多年光景，便一跃成为出色的年轻实业家。50年代后期，移至香港。他经过认真调查考察，深谋远虑，从熹微的曙光中，看到未来的光明前景。加之脚踏实地的实干苦干精神，经过数年的努力，终于鸿图大展，跻身富翁行列。

田家炳先生不忘“取之于社会，用之于社会”的初衷，热心公益。仅在故乡大埔，他兴办教育、卫生、电视、文化、交通等公益60多宗，捐资额总共3000多万元。之后，他又把资助建设故乡的概念扩展到全广东省和全国范围。如广州市、韶关市和梅州市，他都踊跃资助兴办教育、卫生、交通等事业。在北京等省市，同样有他的捐建项目。如捐出数百万元，协助当地政府重建了一座现代化的北京市生物标本馆。在港台，田先生也同样慨允数千万元，先后兴办了田家炳体育中心、田家炳中学、田家炳小学、田家炳幼儿园、田家炳老人活动中心等。总而言之，这位慈善家的奉献是没有地域的，他的慈善公益行为，受到各方人士的赞誉。

家炳先生虽然出身书香世家，但受当时条件的限制，他喝的墨水不多，因此，对子女的要求甚为严格。

他有五子四女，都受过高等教育。除五公子留美发展外，长子、次子、三子、四子都在香港经营田氏化工工业。由于他的子女全部掌握了高深的文化知识，其创下的实业，也能得到不断开拓和发展。

田家炳先生从他的亲身经历中，深感祖国实现四个现代化，首先要有文化知识，因为知识是开拓事业的指路明灯，正如前人所言：“太阳给世界带来光明，知识给人类增长财富。”人们要掌握知识离不开学校的培养，所以他的捐资很大部分放在兴学育才上，做了四件善事。

资助兴建各类学校，提供良好的育才园地，此其一也。家炳先生在其诞生的故土，除兴建托儿所、幼儿园和多所小学外，还建了家炳一至五中和玉湖中学共6所中学。在大陆、港台，都是斥资巨金建校园，为当地政府分忧。资助兴建“空中讲台”，提供先进的教学设施，此其二也。提供“双奖”基金，鼓励师生拔尖，此其三也。他在故乡，从1989年起，每年提供一定基金。专门输送20名高中毕业生到广州高等学府就读，毕业后回家乡服务。建立培训基地，提高校长的素质，此其四也。当他了解到广冻省有5000 多所中学，便主动捐资在广州兴建八层的“广东省中学校长培训中心”，分期分批对全省校长进行轮训，为促进教学更上一层楼提供了基地。

在1000多年的华侨史册上，旅居海外的炎黄子孙，他们爱国爱乡的优良美德，世代相传，彪炳千秋。

孙中山高度评价曰：“华侨有功革命。”“华侨是革命之母。”但广大华侨的爱国爱乡之情，往往受历史条件或其他因素限制，他们在世义举不断，离世后善事即告终。田家炳能借鉴历史，高瞻远瞩，首创了“兴办公益，世代不断”的壮举。俗话说：“节气不饶人，岁数不饶人，算盘子不饶人。”田家炳先生已过古稀之年，他为了慈善事业世代不辍，于1991年就立了遗嘱，指定把四幢工业大厦捐出，只留下化工厂给子女继续经营。同时成立田家炳基金会机构，建立了董事会，由专职董事管理。凡在各地捐建项目，均由受捐单位做出预算，交董事会审核后，逐一实施，并代代传下去。这一伟大创举，为广大侨胞、港澳台胞中的实业家世代造福社会、造福人类树立了榜样。

在香港这个世界游客云集之地，若站在芸芸布衣行列中，根本看不出田家炳先生有特殊身份。凡往港探亲考察的人，不论职位高低，不论生熟内外，经联系他答应相见的，都亲自迎送。他虽年岁已高，商务缠身，甚为繁忙，但对客人尊为上宾，亲自陪同，共席相聚。遇上无闲暇，不能亲临，他都委托代理人替其接见。

笔者在壬申岁首往港探亲考察，慕名去拜访田老先生，通了电话，说明来意后，他首先表示欢迎。但同时说明，他因公事急需外出，暂无时间会见，深表歉意。随即问及笔者离港日期，并说会派人约我见面交谈。笔者作为小字辈，又和田老先生素未谋面，首次接触，听到如此热情的话语，确实非常感动。

不久，田先生即派其基金会的董事房德昭先生代表他老人家专程来访，并再次表示歉意。此情此景，使人终身难忘。

行文至此，笔者联想起一句谚语：“把桂花装进瓶子里，它的香气还是射向四方。”

（取材于“中国人物传记网”，有删改）

1.下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（　　　　 ）

A．田家炳先生早年在越南从事大埔瓷土的外销业务，后来到从事橡胶行业，再到香港创业，他深谋远虑，独具慧眼，踏实苦干，跃居香港首富宝座。

B．本文以时间为顺序，有条理地叙述了田家炳先生大半生的丰富经历及其主要事迹，文章脉络十分清晰。

C．本文开头引用了毛泽东的诗句，文中引用了孙中山的名言，此外还引用了一些俗语、谚语、格言，

这些引用使文章具有了丰富的文化底蕴。

D．本文以第三人称叙述为主，但倒数第二自然段改用第一人称，作者通过叙述自己的亲身经历，进一步增强了文章的真实感，且表达了自己的感动与敬意。

E．从整体上看，本文的语言质朴、平实，注重引用数据，不尚浮华，这种写法能让读者实实在在地感受到田家炳先生在慈善事业上的巨大贡献。

2.作为一名慈善家，田家炳先生的慈善行为有什么独特之处？

3.综观全文，你认为田家炳先生有哪些优秀品质？请结合文章内容进行分析。

4.作者在末段引用了谚语：“把桂花装进瓶子里，它的香气还是射向四方。”你认为这句话的内涵是什么？请结合文本并联系实际谈谈你的看法。

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阅读下面的文字，完成小题。

兴学育才福荫世代

——记香港著名慈善家田家炳

改革开放之后，在这个“江山如此多娇”的时代，海外乡亲慷慨捐资，建设故园，蔚然成风。田家炳先生就是其中爱国爱乡的一颗明星。

田家炳先生于1919年出生在广东大埔县的一个偏僻山村，1935年漂洋过海，定居越南，与同乡合办“瓷土公司”，从事大埔瓷土的外销业务。四年后转徙印尼，从事橡胶行业。他精心经营，仅十多年光景，便一跃成为出色的年轻实业家。50年代后期，移至香港。他经过认真调查考察，深谋远虑，从熹微的曙光中，看到未来的光明前景。加之脚踏实地的实干苦干精神，经过数年的努力，终于鸿图大展，跻身富翁行列。

田家炳先生不忘“取之于社会，用之于社会”的初衷，热心公益。仅在故乡大埔，他兴办教育、卫生、电视、文化、交通等公益60多宗，捐资额总共3000多万元。之后，他又把资助建设故乡的概念扩展到全广东省和全国范围。如广州市、韶关市和梅州市，他都踊跃资助兴办教育、卫生、交通等事业。在北京等省市，同样有他的捐建项目。如捐出数百万元，协助当地政府重建了一座现代化的北京市生物标本馆。在港台，田先生也同样慨允数千万元，先后兴办了田家炳体育中心、田家炳中学、田家炳小学、田家炳幼儿园、田家炳老人活动中心等。总而言之，这位慈善家的奉献是没有地域的，他的慈善公益行为，受到各方人士的赞誉。

家炳先生虽然出身书香世家，但受当时条件的限制，他喝的墨水不多，因此，对子女的要求甚为严格。

他有五子四女，都受过高等教育。除五公子留美发展外，长子、次子、三子、四子都在香港经营田氏化工工业。由于他的子女全部掌握了高深的文化知识，其创下的实业，也能得到不断开拓和发展。

田家炳先生从他的亲身经历中，深感祖国实现四个现代化，首先要有文化知识，因为知识是开拓事业的指路明灯，正如前人所言：“太阳给世界带来光明，知识给人类增长财富。”人们要掌握知识离不开学校的培养，所以他的捐资很大部分放在兴学育才上，做了四件善事。

资助兴建各类学校，提供良好的育才园地，此其一也。家炳先生在其诞生的故土，除兴建托儿所、幼儿园和多所小学外，还建了家炳一至五中和玉湖中学共6所中学。在大陆、港台，都是斥资巨金建校园，为当地政府分忧。资助兴建“空中讲台”，提供先进的教学设施，此其二也。提供“双奖”基金，鼓励师生拔尖，此其三也。他在故乡，从1989年起，每年提供一定基金。专门输送20名高中毕业生到广州高等学府就读，毕业后回家乡服务。建立培训基地，提高校长的素质，此其四也。当他了解到广冻省有5000 多所中学，便主动捐资在广州兴建八层的“广东省中学校长培训中心”，分期分批对全省校长进行轮训，为促进教学更上一层楼提供了基地。

在1000多年的华侨史册上，旅居海外的炎黄子孙，他们爱国爱乡的优良美德，世代相传，彪炳千秋。

孙中山高度评价曰：“华侨有功革命。”“华侨是革命之母。”但广大华侨的爱国爱乡之情，往往受历史条件或其他因素限制，他们在世义举不断，离世后善事即告终。田家炳能借鉴历史，高瞻远瞩，首创了“兴办公益，世代不断”的壮举。俗话说：“节气不饶人，岁数不饶人，算盘子不饶人。”田家炳先生已过古稀之年，他为了慈善事业世代不辍，于1991年就立了遗嘱，指定把四幢工业大厦捐出，只留下化工厂给子女继续经营。同时成立田家炳基金会机构，建立了董事会，由专职董事管理。凡在各地捐建项目，均由受捐单位做出预算，交董事会审核后，逐一实施，并代代传下去。这一伟大创举，为广大侨胞、港澳台胞中的实业家世代造福社会、造福人类树立了榜样。

在香港这个世界游客云集之地，若站在芸芸布衣行列中，根本看不出田家炳先生有特殊身份。凡往港探亲考察的人，不论职位高低，不论生熟内外，经联系他答应相见的，都亲自迎送。他虽年岁已高，商务缠身，甚为繁忙，但对客人尊为上宾，亲自陪同，共席相聚。遇上无闲暇，不能亲临，他都委托代理人替其接见。

笔者在壬申岁首往港探亲考察，慕名去拜访田老先生，通了电话，说明来意后，他首先表示欢迎。但同时说明，他因公事急需外出，暂无时间会见，深表歉意。随即问及笔者离港日期，并说会派人约我见面交谈。笔者作为小字辈，又和田老先生素未谋面，首次接触，听到如此热情的话语，确实非常感动。

不久，田先生即派其基金会的董事房德昭先生代表他老人家专程来访，并再次表示歉意。此情此景，使人终身难忘。

行文至此，笔者联想起一句谚语：“把桂花装进瓶子里，它的香气还是射向四方。”

（取材于“中国人物传记网”，有删改）

1.下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（　　　　 ）

A．田家炳先生早年在越南从事大埔瓷土的外销业务，后来到从事橡胶行业，再到香港创业，他深谋远虑，独具慧眼，踏实苦干，跃居香港首富宝座。

B．本文以时间为顺序，有条理地叙述了田家炳先生大半生的丰富经历及其主要事迹，文章脉络十分清晰。

C．本文开头引用了毛泽东的诗句，文中引用了孙中山的名言，此外还引用了一些俗语、谚语、格言，

这些引用使文章具有了丰富的文化底蕴。

D．本文以第三人称叙述为主，但倒数第二自然段改用第一人称，作者通过叙述自己的亲身经历，进一步增强了文章的真实感，且表达了自己的感动与敬意。

E．从整体上看，本文的语言质朴、平实，注重引用数据，不尚浮华，这种写法能让读者实实在在地感受到田家炳先生在慈善事业上的巨大贡献。

2.作为一名慈善家，田家炳先生的慈善行为有什么独特之处？

3.综观全文，你认为田家炳先生有哪些优秀品质？请结合文章内容进行分析。

4.作者在末段引用了谚语：“把桂花装进瓶子里，它的香气还是射向四方。”你认为这句话的内涵是什么？请结合文本并联系实际谈谈你的看法。

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完成课内现代文阅读选择题。（6分）

1.下列选项表述有误的一项是（ ）

2.下列选项表述有误的一项是（ ）

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