2014-2015学年重庆杨家坪中学高二上期第一次月考历史试卷（解析版）

选择题共 24 题

《清史稿》记载：“亲政之时，春秋方富，抱大有为之志，欲张挞伐，以湔（洗）国耻。已而师徒挠败，割地输平，遂引新进小臣，锐志更张，为发奋自强之计。”此处评价的这位皇帝是
A．康熙帝　　　 B．乾隆帝　　　 C．光绪帝　　　 D．宣统帝

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以下主张由战国时期儒家思想家提出的是
A．“仁者爱人”　　　　　　　　 B．“法不阿贵，以法治国”
C．“兼爱非攻，节用尚俭”　　 D．“制天命而用之”

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西汉中期，统治者对救灾的重视程度前所未有。导致这一现象的思想因素是
A．墨子“兼爱”思想　　　　　 B．孟子“仁政”思想
C．老子“无为”思想　　　　　　 D．董仲舒“天人感应”学说

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2014年9月24日，国家主席习近平在人民大会堂出席纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会并发表重要讲话。他强调，不忘历史才能开辟未来，善于继承才能善于创新。下列儒家思想中，应该继承发扬的是
A．“事孰为大，事亲为大”
B．“君臣上下父子兄弟非礼不定”　
C．“唯天子受命于天，天下受命于天子”
D．“去其气质之偏，物欲之蔽，以复其性，以尽其伦”

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汉文帝说：“盖天下万物之萌生，靡有不死。死者天地之理，物之自然，奚可甚哀……厚葬以破业，重服以伤生，吾甚不取。”汉文帝在此强调的是
A．无为而治　　　　 B．轻徭薄赋　　　　 C．崇尚节俭　　 D．民贵君轻

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唐太宗在总结其治国经验时，提出“国以人为本，人以衣食为本”的理念，同时又认为“夫安人宁国，惟在于君，君无为则人乐，君多欲则人苦，朕所以押情损欲，克己自励耳。”唐太宗的治国经验体现了中国古代哪些学派的主张
A．儒家、法家　　　 B．墨家、儒家　　　 C．儒家、道家　　　 D．法家、道家

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“圣人不责人之必能，是以人人皆可以为圣。”这句话最符合下列哪位思想家的主张
A．朱熹　　　　 B．李贽　　　　 C．陆九渊　　　　 D．黄宗羲

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如果让王阳明穿越时空与朱熹对话，他们的共识应该是
A．心外无物，心外无理　　　　　　　　　 B．人的善性或美德往往被欲望所蒙蔽
C．“理”不用学习也能体会　　　　　　　 D．只有探究万物，才能得到“其中的天理”

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“明清之际思想批判的实质是儒家思想在新的历史条件的活跃，他们使儒家思想更趋实事求是，与国计民生靠得更近。”这里“新的历史条件”是指
①蓬勃发展的商品经济　　　　　　　 ②新的生产因素和生产关系的萌芽　　
③思想界因循守旧、陈腐不化　　　　 ④王朝统治的专制腐败
A．①②　　　　 B．③④　　　　 C．①②③④　　　　 D．①②③

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某中学生参加电视节目的知识竞赛，有一道关于中国古代四大发明的题，他很难确定其中表述错误的一项，向你电话求助。你应帮他选择
A．“司南”最早出现于战国时期　　 B．“蔡侯纸”是中国古代最早的纸
C．火药在唐末开始应用于军事　　　 D．活字印刷书籍的出现始于宋朝

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据叶德辉《书林清话》，五代后唐时，在宰相冯道主持下，开始将儒家“九经”校勘后刻版印刷。宋初国子监有书版四千，至真宗景德二年，书版剧增至十万。此外中央崇文院、司天监、秘书监等机构也都大量刻书。宋朝书坊遍及全国各地，所售书籍大多精雕细校。由此推断
A．宰相冯道发明雕版印刷术　　　 B．活字印刷已取代雕版印刷
C．雕版印刷得到了广泛应用　　　　 D．雕版印刷限用于官方刻书

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明朝宋应星《天工开物》记载：“其废纸洗去朱墨、污秽，浸烂入槽再造，全省从前煮浸之力，依然成纸，耗亦不多。江南竹贱之国，不以为然，北方即寸条片角在地，随手拾起再造，名曰还魂纸。”由此可知，还魂纸
①生产遍布全国各地 ②降低了生产成本 ③制造工艺更加复杂 ④扩大了原料来源
A．①②　　 B．①③　　 C．②④　　 D．③④

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从春秋战国时期“言语异声，文字异形”到秦朝“书同文字”的变化，反映出
①汉字成为成熟文字　　　　 ②国家从分裂走向统一　
③中华文明走向衰落　　　　 ④中央集权的政治趋势
A．①②　　 B．②④　　 C．①②④　　 D．②③④

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有学者认为：中国古代科技固然成绩突出，但“这些成果技术方面停滞于农业和手工业的经验工艺的水平上，在理论上始终贯穿着天人合一的思想，以变幻莫测的道、气等概念来建构学术体系，……混有大量的荒诞不经的反科学的成份。”这主要表明中国古代科技
A．缺乏理性精神　　 B．有很强的封闭性　　 C．求善而不存真　　 D．落后于西方国家

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现代著名画家齐白石注重继承中国画的传统并加以创新。下图为齐白石的作品，最能体现作者继承与发扬的中国画传统是
A．风俗画　　 B．工笔画　　 C．文人画　　 D．花鸟画

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中国古代的一部作品，以神游天地、上下求索的幻想境界表达了作者对理想的执着追求，大量运用“美人芳草”的比兴手法和瑰丽的语言，闪耀着南方楚文化的奇丽色彩。该作品是
A．《诗经》　　 B．《论语》　　 C．《庄子》　　 D．《离骚》

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从汉赋、唐诗、宋词、明清小说等主流文学表达形式的变化看，中国古代文学发展的趋势是
A．逐渐平民化　　 B．逐渐贵族化　　 C．逐渐神秘化　　 D．逐渐宗教化

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“蓝脸的窦尔敦盗御马，红脸的关公战长沙，黄脸的典韦，白脸的曹操，黑脸的张飞叫喳喳。”京剧艺术中人物的脸谱
A．真实地再现了客观历史　　　　　　　 B．固化了大众的历史认知
C．正确地评价了历史人物　　　　　　　 D．提升了历史人物的价值

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《海国图志》中出现了一些外来词汇，如“西业”（参议院）、“里勃里先好司”（众议院）、“勃列西领”（总统）等。结合所学判断，该书
A．主要内容是介绍西方政治体制　　 B．对西方政治体制已有所涉及
C．提出中国要学习西方代议制度　　　 D．为戊戌变法提供了理论基础

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康有为在《请尊孔圣为国教立教部教会以孔子纪年而废淫祀折》中写道：“特发明孔子为改制教主，六经皆孔子所作，俾国人知教主，共尊信之。皇上乙夜览观，知大圣之改制，审通变之宜民，所以训谕国人，尊崇教主，必在是矣。”康有为此举的主要用意是
A．树立孔子权威　　　　　 B．否定君主制度
C．促进思想启蒙　　　　　 D．减少变法阻力

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1916年，李大钊在《民彝》杂志创刊号上发文称：“为其历史所经阅者弥久，斯其圣哲所垂诏者弥多”，“民彝(意为人伦)受繄蒙也弥厚”，“其政治趋腐败也弥深”。所以，“吾华之有孔子，吾华之幸，亦吾华之不幸也”。可见，当时李大钊主张
A．应彻底否定儒学　　 B．移风易俗应先行
C．批判儒学之糟粕　　 D．重视公民道德教育

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梁启超是中国揭示和宣传近代民族主义的第一人。1902年，他发表《论民族竞争之大势》，明确提出：“今日欲救中国，无他术焉，亦先建设一民族主义之国家而已。”根据材料指出梁启超表达出的“民族情绪”的影响有
①推动维新思想的形成　　　　　　　　　 ②唤起民众救亡图存的民族意识
③号召民众反对君主立宪　　　　　　　　 ④激励有识人士探索救国救民的道路
A．①②　　 B．②③　　 C．②④　　 D．③④

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1918年，胡适在文章中指出：“我们所提倡的文学革命，只是要替中国创造一种国语的文学。……国语没有文学，便没有生命，便没有价值，便不能成立。”由此可见，新文化运动中的文学革命
A．根本目的在于彰显文学的价值　　　　　 B．被赋予了民族主义的使命
C．把斗争矛头直指外国文化侵略　　　　　 D．利于中国传统文化的复兴

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李大钊在北京大学的一次演讲中说：“我老老实实讲一句话，这回战胜的，不是联合国的武力，是世界人类的新精神。不是那一国的军阀或资本家的政府，是全世界的庶民。……这新纪元的世界改造，就是这样开始。资本主义就是这样失败，劳工主义就是这样战胜。”李大钊演讲的目的是
A．弘扬民主科学的时代精神　　　　 B．号召工人罢工响应学生运动
C．推动中国思想界学习苏俄　　　　 D．颂扬五四运动取得的胜利

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综合题共 3 题

（18分）中华民族的悠久历史造就了深层次的文化结构，消费意识作为其中的一部分从一开始就沿着“尚俭”和“尚奢”主次并存、因时制用的模式向前发展。阅读材料，回答问题。
材料一　　 “礼，与其奢也，宁俭。”——孔子
“俭节则昌，淫浃则亡。”——墨子
“财货足用则轻用（滥用），轻用则侈泰，……侈泰则家贫。”——韩非子
“有德者皆由俭来也，俭则寡欲。君子寡欲则不役于物，可以直道而行；小人寡欲则能谨身节用，远罪丰家。故曰：俭，德之共。”——司马光
材料二　　自一人言之，一人俭则一人或可免于贫；自一家言之，一家俭则一家或可免于贫。至于统计天下之势则不然”。予每博观天下之势，大抵其地奢则其民必易为生，其地俭则其民必不易为生者也。何者？势使然也。……只以苏杭之湖山言之，其居人按时而游，游必画舫肩舆，珍羞良酿，歌舞而行，可谓奢矣。而不知舆夫、舟子、歌童、舞妓，仰湖山而待爨（烧火做饭）者不知其几……彼以粱肉奢，则耕者庖者分其利；彼以纨绮奢，则鬻者织者分其利。
——明陆楫《蒹葭堂杂著摘抄》
（1）材料一中孔子尚俭的目的是什么？（2分）墨子、韩非子、司马光分别是从哪种角度论述尚俭的重要性？（6分）
（2）据材料二，指出作者的观点（4分）及其依据。（4分）结合所学知识分析这种观点产生的根本原因。（2分）

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（20分）不同的思想认识是不同历史条件下的产物，要努力使自己的思想认识符合时代要求，推动历史的发展。阅读材料回答问题
材料一李贽反对用德礼刑政把“千变万化活泼之理，而执之以为一定不可易之物”，要求顺其“自然之性”，“各从所好，各骋所长”。他反对礼教的虚伪，还认为“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃见。若无私，则无心矣。如服田者，私有秋之获，而后治田必力。居家者，私积仓之获，而后治家必力。此自然之理，必至之符，非可以架空而臆说也。”
——摘编自施建中《中国古代史》
材料二今世所称好学深思之士，有两种：一则徒为本国思想学术界所窘，而于他国者未尝一涉其樊也；一则徒为外国学术思想所眩，而于本国者不屑一厝其意也。夫我界既如此其博大而深赜也，他界复如此其灿烂而蓬勃也，非竭数十年之力，于彼乎，于此乎，一一撷其实、咀其华，融会而贯通焉，则虽欲歌舞之，乌从而歌舞之？……不知己之所长，则无以增长光大之；不知己之所短，则无以采择补正之。
——1916梁启超《论中国学术思想变迁之大势》
请回答：
（1）根据材料一，概括李贽的主要主张。（4分）结合所学知识，指出李贽思想产生的经济及文化背景。（4分）
（2）根据材料二，概括梁启超所提出的20世纪初中国文化发展的方向，（6分）根据所学知识，简要分析促使其形成这种认识的历史背景。(6分)

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（14分）阅读下列材料：
材料一（在中国）《海国图志》问世后却很少有人问津……最终在国内的印刷数仅有千册左右……魏源最终皈依佛门，郁郁而终。
——朝川济世《魏源和他的<海国图志>对中国、日本的不同影响》
材料二顽固派骂：“李鸿章、丁汝昌直用以夷变夏不止。”丁汝昌还被送一个“丁鬼奴”的绰号……李鸿章感叹道：“天下事无一不误于互相掣肘，遂致一事办不成。”
——刘大椿、吴向红《科学•社会•文化》
材料三近代以来，西方文化在其自身内在规律的驱使下，伴随着殖民扩张，积极向外扩展。而中国文化作为小农经济和专制主义的产物，主要是在中华文化圈中循环与发展。于是在西方文化的冲击下……中国传统文化被动地向现代文化转变……经过痛苦的选择与艰难的取舍，我们终于逐渐融入现代化浪潮……
——互联网
材料四与西方相比，中国启蒙不仅匮缺市民社会的根基和动力，而且没有西方式的孕育了现代性的传统资源可资利用。这样，当启蒙运动移植西方现代性价值并以其批判本土传统时，传统的抗拒和文明的冲突，都是西方内源性启蒙所未曾遭遇过的。
——《五四：未完成的启蒙》
材料五与西方思想启蒙明显不同，从文字阐述到政治实践西方的思想启蒙一直把人的价值(文艺复兴)、人的自由权力(启蒙运动)作为基本起始点，而且人的价值、人的自由权力也是西方思想启蒙的一般归宿。而中国的思想启蒙长期以来偏离了这个方向，人的价值、人的权力始终没有成为思想启蒙的起点和归途。
——《五四：未完成的启蒙》
请回答：
（1）据材料一并结合所学知识，魏源和《海国图志》的主张在中国没有付诸实践的社会原因是什么。（2分）据材料二说明李鸿章“无奈”的原因又是什么。（2分）
（2）依据材料三，从文明史观的角度如何看待近代中国的思想解放潮流？（2分）
（3）据材料四说明近代中国思想启蒙为什么会遭遇“传统的抗拒和文明的冲突”。（4分）
（4）结合材料五和所学知识，说明近代中国思想启蒙主要是因为什么而“偏离了”“方向”。（4分）

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