1916年，李大钊在《民彝》杂志创刊号上发文称：“为其历史所经阅者弥久，斯其圣哲所垂诏者弥多”，“民彝(意为人伦)受繄蒙也弥厚”，“其政治趋腐败也弥深”。所以，“吾华之有孔子，吾华之幸，亦吾华之不幸也”。可见，当时李大钊主张
A．应彻底否定儒学 B．移风易俗应先行
C．批判儒学之糟粕 D．重视公民道德教育
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1916年，李大钊在《民彝》杂志创刊号上发文称：“为其历史所经阅者弥久，斯其圣哲所垂诏者弥多”，“民彝(意为人伦)受繄蒙也弥厚”，“其政治趋腐败也弥深”。所以，“吾华之有孔子，吾华之幸，亦吾华之不幸也”。可见，当时李大钊主张
A．应彻底否定儒学 B．移风易俗应先行
C．批判儒学之糟粕 D．重视公民道德教育
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李大钊说：“新历史观编成的历史则不然，他教吾人以社会生活的动因，不在赫赫皇矣的天神，不在大澶天纵的圣哲，乃在社会生存的本身。一个智识的发见，技术的发明，乃至把是等发现发明致之予实用，都是像我们一样的社会上的人人劳作的结果”。与李大钊所说的“新历史观”相符的是（ ）
A．全球化史观 B．近代化史观
C．文明史观 D．社会史观
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学习历史可以用想象的方法来“重建”历史场景。假如你生活在1913年的中国，可能会看到以下哪一情形?
A．《新青年》在北大创刊 B．街上路人互行脱帽鞠躬礼
C．《申报》上刊登宣统帝退位的消息 D．李大钊发表《庶民的胜利》的演说
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1916年李大钊号召青年：“取由来之历史，一举而摧焚之，取从前之文明，一举而沦葬之”，“变‘人’之文明为‘我’之文明”。这反映出此时的李大钊
A. 积极倡导社会主义文明
B. 全盘肯定西方资产阶级文明
C. 号召青年抵制西方文明
D. 主张有选择的吸收西方文明
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著名历史学家王奇生在研究新文化运动时引入一种新型的研究方法，他把《新青年》杂志的文章录入电脑后，进行数据统计分析，他发现，该杂志自1915年9月创刊至1926年7月终刊，总计发表各类文章1529篇，其中专门讨论“民主”的文章只有3篇，专门讨论“科学”的文章多了一点，也不过十五六篇。从材料中我们可以得到的启示是（ ）
A、民主与科学并不是新文化运动的主题
B、信息技术的运动颠覆了传统史学的研究模式
C、现代信息技术的运动使历史研究更加精确
D、历史创造者成为研究参与者
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李大钊在《自然的伦理观与孔子》中指出“孔子为数千年前之残骸枯骨”，“为历代帝王专制之护符”；又指出“孔子于其生存时代之社会，确足为其社会之中枢，确足为其时代之圣哲，其说亦确足以为代表其社会其时代之道德”。材料表明李大钊
A. 彻底否定孔子的历史地位
B. 对孔子的评价前后矛盾
C. 认为儒家学说不适应现实
D. 认为孔教始终代表时代之道德
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民国五年，李大钊在《民彝》创刊号上说：“民与君不两立，自由与专制不并存。是故君主生则国民死，专制活则自由亡”，下列判断正确的是：
A. 说明马克思主义传入中国
B. 李大钊主张实行君主立宪
C. 意在抨击袁世凯复辟帝制
D. 五四运动正如火如荼进行
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李大钊在《自然的伦理观与孔子》（1917年2月）一文中，一方面指出“孔子为数千年前之残骸枯骨”，“为历代帝王专制之护符”；一方面又指出，“孔子于其生存时代之社会，确足为其社会之中枢，确足为 其 时代之圣哲，其说亦确足以为代表其社会其时代之道德”。材料表明李大钊 （ ）
A．彻底否定孔子学说的历史地位 B．认为儒家学说不适应现实需要
C．相信只有社会主义才能救中国 D．认为孔教始终代表时代之道德
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李大钊在《自然的伦理观与孔子》中，指出“孔子为数千年前之残骸枯骨”，“为历代帝王专制之护符”；一方面又指出，“孔子于其生存时代之社会，确足为其社会之中枢，确足为其时代之圣哲，其说亦确足以为代表其社会其时代之道德”。材料表明李大钊（ ）
A．彻底否定孔子学说的历史地位
B．李大钊评价孔子前后矛盾。
C．认为儒家学说不适应现实需要
D．认为孔教始终代表时代之道德
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李大钊在《自然的伦理观与孔子》中，指出“孔子为数千年前之残骸枯骨”，“为历代帝王专制之护符”；一方面又指出，“孔子于其生存时代之社会，确足为其社会之中枢，确足为其时代之圣哲，其说亦确足以为代表其社会其时代之道德”。材料表明李大钊（ ）
A. 彻底否定孔子学说的历史地位
B. 李大钊评价孔子前后矛盾。
C. 认为儒家学说不适应现实需要
D. 认为孔教始终代表时代之道德
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