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拉莫特·勒瓦耶在其著作《异教徒的德行》中写到：“人们可以说孔子和苏格拉底一样，运用他们在伦理方面的权威，使哲学回到人间。”以下能够充分证明这一观点的是
A. 他们都强调道德的重要性
B. 他们都追求个性的自由发展
C. 他们都关注知识对人的改造
D. 他们都维护奴隶主贵族利益
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北宋僧人契嵩说：儒教“大有为”而“治世”，佛教“大无为”而“治心”，二者皆“圣人之教也，其所出虽不同，而同归于治”。这反映了（ ）
A. 佛教主动适应社会现实
B. 儒、佛开始出现合流
C. 佛教成为社会主流思想
D. 儒学统治地位发生动摇
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文艺复兴和宗教改革运动的相同点有
①都是在资本主义商品经济发展的推动下出现的
②都是资产阶级在意识形态领域里的反封建斗争
③都反对宗教信仰
④都有利于资本主义的发展
A. ①②④ B. ①③④ C. ②③④ D. ①②③④
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一位法国启蒙思想家指出：“主权是不可分割的，不可转让的，而且它在本质上就存在于共同体的全体成员之中。”“正如主权是不能转让的，同理主权也是不能代表的；主权在本质上是由公意构成的，而意志又是绝对不可以代表的。”该思想家主张
A. 建立完善的代议制
B. 由人民直接行使主权
C. 为防止独裁应分权制衡
D. 个人意志即主权
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商、西周、春秋时期，“士”为贵族阶层，多为卿大夫的家臣。春秋末年以后，逐渐成为统治阶级中知识分子的统称。战国时的“士”，有著书立说的学士，有为知己者死的勇士，有懂阴阳历算的方士，有为人出谋划策的策士等。士阶层的分化
A. 推动官僚政治的形成
B. 导致土地私有的出现
C. 成为百家争鸣的根源
D. 有利于推动社会转型
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荀子认为，如果人们加强农业生产，又节约开支，天就不能使人贫穷；如果人们荒废了农业生产而又奢侈浪费，天也不能使人们富裕。荀子这一主张
A. 具有朴素唯物主义色彩
B. 反映了地主阶级的要求
C. 促进了农业生产的发展
D. 体现了天人感应的思想
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朱熹认为“君权”是符合“天理”的，君主应循天之理，按天理的原则治理国家，要完全据弃一切私意，转为天下之大公。朱熹在此强调的是
A. “君权神授”，肯定君主意志是天理
B. “君为臣纲”，规范君臣之秩序
C. “天人感应”，君主承天意教化民众
D. “服从天道”，君主应存理灭欲
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董仲舒认为“天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也。”下列对这一思想理解最准确的是
A.认为民性本善，君权神授 B.感叹人性本恶，呼唤王道
C.主张“罢黜百家，独尊儒术” D.建议以礼入法，以礼入俗
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董仲舒重建了天上神权和地上王权的联系，认为君主受命于天，就应遵守自然规律，管理好社会人亊，使百姓安居乐业、丰衣足食。这说明董仲舒
A.发展了先秦时期的民本思想 B.借助神权思想来保护环境
C.强调了天与民众互动的作用 D.提高了儒家学说政治地位
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某中学历史探究课上，学生从穿衣的角度表达他们对诸子百家思想的理解。甲生说：“应合乎大自然四季的变化来穿衣，天气冷多穿一点，天气热少穿一点。”乙生说：“穿衣服要看你的身份地位，什么身份及何种地位，该穿什么样的衣服就穿什么样的衣服。”丙生说：“讲究穿着是一种浪费，穿简单甚至破旧的衣服也未尝不好。”丁生说：“何必麻烦，由上面规定，大家都穿一样的衣服不就好了吗？”他们的描述所对应的思想是
A. 甲—儒，乙—墨，丙—法，丁—道
B. 甲—道，乙—儒，丙—墨，丁—法
C. 甲—儒，乙—法，丙—墨，丁—道
D. 甲—道，乙—墨，丙—儒，丁—法
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战国时期，法家思想成为各国的统治思想，是因为法家思想包含了
A.“兼爱”、“非攻”的主张
B.“民贵君轻”的认识
C.人定胜天的思想
D.君主集权的理念
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西汉“罢黜百家，独尊儒术”与秦朝“焚书坑儒”的根本着眼点是
A.压制知识分子
B.完善法律机制
C.加强君主专制统治
D.区别对待古代文化
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雍正所作朱批上谕，责备臣下，并不用法律上的说话，总说“你的天良何在?你自己问心可以无愧的么?”这说明雍正帝要求臣下的一个重要标准是( )
A.“存天理，灭人欲” B.“知行合一”
C.“格物致知” D.“致良知”
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开元十年，唐玄宗向天下颁布他写的《孝经注》，开元二十一年，玄宗又完成了《御注道德经》，开元二十二年又颁布了他注释的《金刚经》。唐玄宗的这一做法：（ ）
A.推翻了儒家思想的正统地位
B.是商品经济和市民阶层发展的体现
C.有利于后世儒学的创新发展
D.违背中国传统思想发展的主流趋势
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史学家张岱称：“阳明先生创良知之说，为暗室一炬。”良知之说的突出意义在于
A.强调了伦理道德的重要性 B.强调了天理的重要性
C.有利于维护封建专制统治 D.强调了自我的主动作用
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“保国者，其君其臣肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。”顾炎武这一思想的深远影响在于（ ）
A.动摇了宋明理学的统治地位
B.激发了中华民族社会责任感
C.促进了资本主义萌芽的发展
D.推动了民主革命思想的形成
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明清之际进步思想家的思想实质是儒家思想在新历史条件下的活跃,他们使儒家思想更趋实事求是,与国计民生靠得最近。由此形成的思想是
A.经世致用思想
B.民贵君轻思想
C.自由平等思想
D.民主共和思想
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关于黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家思想的表述，不正确的是
A.继承和发展了战国时期的“民本”思想
B.从根本上否定君主制
C.提出了“经世致用”的主张
D.反映了商品经济的发展
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明清时期，江南地区出现了一些工商业繁荣的城市，如棉纺业发达的松江、陶瓷业发达的景德镇等地。与这一经济现象相关，产生了一股具有批判色彩的思潮。其中，最能从本质上体现时代发展要求的是
A.“穿衣吃饭，即是人伦物理” B.“经世致用”
C.“工商皆本” D.“君主是天下之大害”
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当波斯人占领古希腊城邦福西亚时,福西亚人选择的不是带上整座城市,而是带上所有的人民,乘船航行到西方,在那里建立了一座新城.他们认为带去的是他们的城邦.这说明 ( )
A.古希腊人具有法律之上的观念 B.古希腊实行城邦民主制度
C.古希腊人具有人文主义精神 D.古希腊人誓死捍卫城邦领土
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漫画可以形象地反映抽象的哲学问题。下图中的哲学家可能是( )
A.柏拉图 B.普罗泰格拉 C.苏格拉底 D.亚里士多德
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“当希腊人正在探讨物质世界的性质、印度思想家正在思考灵魂和神的关系时，中国的圣人正试图去发现人类社会和贤明政治的根本原则。”古代希腊和古代中国的哲学思想中相似的是
A.思想一统，法律至上
B.道法自然，无为而治
C.以人为本，关注社会
D.民主权利，源远流长
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下面两幅作品被誉为文艺复兴时期的伟大作品，主要是因为它们都
A.揭露了教会的虚伪和腐化 B.反对宗教束缚和封建等级观念
C.充满了对幸福生活的追求 D.赞美了人体的美丽和人性的伟大
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下列四幅图片反映的重大事件,对人类历史发展具有重大意义,其作用的共同点是（ ）
A.促进了世界资本主义的发展 B.有助于马克思主义的传播
C.促进了人们的思想解放 D.推动近代自然科学的产生和发展
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14—18世纪欧洲先后兴起了三次思想解放运动，即文艺复兴、宗教改革、启蒙运动，他们在实质上是一样的，它们都属于（ ）
A.农奴反对农奴主的斗争
B.手工业者反对作坊主的斗争
C.资产阶级反封建的斗争
D.农民和手工业者反对国王与诸侯的斗争
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下列对于人文主义思想的表述中能够体现出其“更具鲜明的政治革命性质”的是
A.“人生而自由，主权在民” B.“认识你自己”
C.“人是万物的尺度” D.“人是宇宙的精华！万物的灵长！”
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思想解放运动有鲜明的时代特征。下列文献赋予当时思想解放运动的突出特征是
A.打破宗教束缚，推动信仰自由
B.提倡人文主义，追求个性自由
C.打破神的崇拜，关注人的发展
D.反对封建专制，构建理性王国
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卢梭在《爱弥儿》一书中写道，妇女们应该在家中劳动，永远不要到需要讲话的公共集会上去……难道世界上还有比把家里收拾得井井有条的母亲更感人，更让人尊敬的吗？这表明卢梭反对妇女：
A.拥有教育权
B.获得劳动权
C.争取人身自由权
D.享有政治参与权
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下图所示两位思想家生活的时代基本相同,他们的思想主张也有许多相似之处,对他们思想相似原因的分析正确的是（ ）
①商品经济的发展
②封建专制统治日益腐朽
③近代科学的产生和发展
④阶级属性一致
A.①②③ B.①③④ C.①④ D.①②
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