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（2016·广东汕头高三期末·24）《左传》记载，卫国人仲叔于奚立下大功，拒绝国君分封城邑，而请求获赐只有诸侯才能用的繁缨。孔子对此评论说：“惜也，不如多与之邑。唯器与名，不可以假人，君之所司也。”对此认识错误的是
A．反映孔子“正名”主张
B．诸侯可在本国再分封
C．卫国专制君权面临冲击
D．礼乐制度已趋于崩溃
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（2016·安徽皖南八校高三第二次联考·25）秦兵马俑出土的陶俑、陶马都经过精心彩绘且几乎无一雷同，青铜兵器制作精良且形制、大小几乎一致．每批陶俑、陶马、兵器上都打印或刻有工匠的名字。这反映当时
A．法家思想在国家管理上的体现
B．陶器制作工艺达到巅峰
C．工匠制造技艺高超、产品精美
D．战争催生青铜制造产业
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（2016·安徽示范高中高三第一次联考·4）据史载，自唐太宗贞观四年（公元630年）下诏“州县以下皆立孔庙”开始，先后出现上千座孔庙。宋代孔庙礼仪进一步升格，宋真宗谥孔子为“玄圣文宣王”，后又改为“至圣文宣王”，使孔庙完全脱离家庙而正式融入国家祭祀的官庙系统，对孔子的纪念亦由弟子的自发活动升格为国家仪式。这表明
A．儒家思想逐渐发展完善
B．宋代理学提升了儒学地位
C．儒学独尊地位开始强化
D．儒学的正统地位不断加强
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（2016·广东广州荔湾、海珠一模·25）孔子主张重人事而远“天道”，孟子提倡“济天下”，董仲舒强调“圣人之为天下者，兴利也”，降至宋明，理学家把提倡“正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下”思想的《大学》抬到了“四书”的地位。这说明儒家思想
A．逐渐成为统治者加强专制统治的有效工具
B．不断调整以顺应经济发展需求
C．一贯强调积极入世和社会责任担当精神
D．坚持追求天人合一的价值观念
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（2016·河北唐山高三摸底·24）《史记·封禅书》记载了远古七十二君王的泰山之行，他们的“旅游”项目繁多，包括祭祀、巡狩、会盟、定大位、刻石记号。这些君王包括黄帝、炎帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹、汤等，特别是帝舜，在此朝会东方诸侯，并向八方遥望，意即照会四方诸侯，而四方诸侯也纷纷登上本方境内的高山，向泰山遥祭，这一行为叫“望秩山川”。这一行为其背后昭示的是
A．“大一统”理念
B．天人感应思想
C．民本仁政观念
D．封建迷信思想
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（2016·湖南永州一模·2）《周易》研究被称为“易学”。《易经》代代相传，释家林立，留下了三千多部著作。无论孔孟之道，老庄学说，还是《孙子兵法》，抑或是《黄帝内经》，神龙易学，无不和《易经》有着密切的联系。由此可见《易经》
A．是自然哲学与自然科学的结合
B．其思想广泛渗透到中国人的生活之中
C．是古代中国各民族智慧的结晶
D．是后世著书立说的范本
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（2016·江苏盐城高三第一学期期中·2）2015年10月，韩国申报的《儒教雕版印刷木刻板》成功入选联合国教科文组织的《世界记忆名录》，这是朝鲜李氏王朝时期一系列儒家学说相关作品的雕版印刷木刻板。由此可以说明
A．韩国是雕版印刷术的发源地
B．李氏王朝是儒学的主要传承者
C．印刷术最早由中国传入韩国
D．儒家思想具有广泛的世界影响
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（2016·四川眉山、广安、遂宁一模·25）佛教传入中国后，佛经译文屡遭改动，例如，“丈夫供养妻子”改成了“丈夫支配妻子”，“妻子体贴丈夫”改成了“妻子敬其丈夫”。这种现象反映了
A．佛教思想遭到了士人抵制
B．理学成为了官方正统思想
C．佛教借助儒学实现中国化
D．儒学吸收了佛教基本教义
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（2015·四川眉山高一第二学期期末·6）从唐代遗存下来的雕版印刷品实物中，可考的专门刻家就有“成都府樊赏家”、“龙池坊卞家”、“西川过家”、“京中李家”等多家。这实际上反映了唐代
A．民间活字印刷业成为印刷主导
B．官营雕版印刷业的发达
C．政府鼓励民营手工印书业发展
D．私营雕版印刷业的发展
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（2016·浙江五校高三第一次联考·7）下图出自一本古书。文字说明有：“蒺藜火球，以三枝六首铁刃，以火药团之，中贯麻绳，长一丈二尺。……铁嘴火鹞，木身铁嘴，束秆草为尾，入火药于尾内。……”结合所学知识判断，此书和相关内容是
A．《神农本草经》中对硫磺、硝石的记载
B．《抱朴子·仙药》中说到的“火药”
C．《武经总要》中介绍了多种火药武器
D．《天工开物》中的竹子加工示意图
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（2016·湖南永州二模·18）从11世纪起，欧洲一些城市的手工业行会和商人公会，以及市政当局，自发地创办了世俗学校。学校根据城市生产、交换和社会生活的需要，开设文法和计算方面的课程，培养各方面的人才。世俗学校产生的直接影响是
A．有利于打破教会对教育的垄断
B．推动文艺复兴和开辟新航路
C．成为神学和宗教改革的发祥地
D．为自然科学的发展创造条件
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（2016·安徽蚌埠一模·19）近代欧洲某思想家认为君主应该：维护社会的安宁；富足的经济实力；亲民，不骄傲轻慢；不随便发动战争；富有政治智慧；能够解决贫困问题。该思想家
A．推崇君主立宪
B．提倡主权在民
C．反对君权神授
D．宣扬人文主义
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（2016·江苏泰州一模·15）有学者指出：文艺复兴中的人文主义者通过文学、艺术及其他形式对天主教会的腐败现象揭露得淋漓尽致，为马丁·路德提供了攻击天主教的炮弹；路德的宗教改革思想是用神学的理论与话语表达了人文主义自由、平等的思想。对材料理解正确的是
A．都抨击了宗教神学思想
B．两者相互推动
C．都直接猛烈地批判了天主教会
D．都从根本上否定了上帝的权威
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（2016·河南洛阳一模·19）文艺复兴时期的一些教师、教育思想家和出版家发表许多探讨“新教育”的论著，他们所要培养的已不再是僧侣和神职人员，而主要是社会、政治、文艺、商业方面的括动家和冒险家。材料表明“新教育”
A．以培养通才为主要目的
B．消除宗教对人的影响
C．强调人的价值和尊严
D．反映资本主义的时代潮流
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（2016·安徽宿州一模·17）恩格斯说“值得注意的是，新教徒在迫害自然科学家的自由研究上超过了天主教徒。塞尔维特正要发现血液循环过程的时候，加尔文却烧死了他，而且还活活地把他烤了两个钟头。”材料表明恩格斯的观点是
A．站在资产阶级民主革命和民主政治制度发展角度肯定加尔文的改革
B．从宗教思想阻碍近代科学发展的角度否定加尔文的改革
C．加尔文教与天主教在实行文化专制政策上是一致的
D．加尔文孕育的政治自由和宗教自由的奋斗精神成为资产阶级革命的旗帜
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（2015·北京海淀一模·20）社会契约论是资产阶级反专制斗争的重要思想武器。以下各项符合社会契约论内涵的是
A．只有完全听从理智指导的人才是自由的人
B．要防止滥用权力，就必须以权力约束权力
C．国家的政治权力起源于构成社会的人们的相互同意
D．每一个同类的个体，只要享有理性，就有享受自由的权利
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（2016·吉林五校高三第一次联考·22）一位法国启蒙思想家指出：“主权是不可分割的，不可转让的，而且它在本质上就存在于共同体的全体成员之中。”“正如主权是不能转让的，同理主权也是不能代表的；主权在本质上是由公意构成的，而意志又是绝对不可以代表的”该思想家主张
A．建立完善的代议制
B．由人民直接行使主权
C．为防止独裁应分权制衡
D．个人意志即主权
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（2016·河南洛阳一模·2）东方圣人孔子和古希腊著名思想家苏格拉底有许多相似的地方，苏格拉底生于公元前469年，正是孔子死后十年，因此有人将他说成是孔子在西方的再生。两人思想的共同点是
A．蕴含人文主义精神
B．倡导个性自由
C．批判原有社会秩序
D．维护君主权威
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（2016·四川宜宾一模·32）1648年，欧洲诸国签订《威斯特伐利亚和约》，签约各国主权独立、可选择信奉新教等要求得到罗马教皇承认。此事件对近代欧洲政治的重要影响是
A．促进了欧洲民族国家的形成
B．确立了教权与王权平等的原则
C．动摇了人们对基督教的信仰
D．根除了天主教派在西欧的势力
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（2016·安徽芜湖、马鞍山一模·31）“由于牛顿证明了地上的力学也能应用于天上的星球，从而昭示了一种简单而统一的自然规律的存在，整个思想界不禁为之亢奋。”为此，法国思想家
A．反对智者忽视道德、追求功利的主张
B．打出复兴古代希腊、罗马文化的旗号
C．率先提出人人都可以与上帝直接对话
D．希望用理性迎来民主、科学的新时代
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(2016·甘肃兰州一模·29)1842年，魏源的《海国图志》出版，在国内几无反响，印数不过千册。二十年后，在日本畅销的《海国图志》已在中国绝版。这突出反映了当时
A．中国近代印刷业滞后
B．清政府实行文化钳制政策
C．社会变革意识淡薄
D．魏源的思想主张脱离中国实际
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(2016·山东临沂一模·8)《幼童出洋肄业事宜折》规定：“出洋后，肄习西学，仍兼讲中学，课以孝经、小学、五经及国朝律例等书，随资高下，循序渐进；每遇房、虚、昴、星等日，正副委员传集各童，宣讲《圣谕广训》，示以尊君亲上之义，庶不至囿于异学。”这反映出清朝幼童留学制度
A．坚持中体西用的思想
B．中学为主要学习课程
C．实行全面发展的方针
D．旨在培养新时代公民
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．(2016·新疆一模·29)1905年，孙中山曾拜访位于布鲁塞尔的第二国际执行局，并希望成为第二国际的会员。当时比利时的一家报纸就曾引述他的谈话：期盼中国“引进欧洲的生产模式与使用机器，但又能戒除这过程中所产生的弊端”；为了防范资本主义的弊病，中国人应该“在未来建立一个没有任何质变的新社会。”这说明孙中山的思想
A．充满了理想主义的情怀
B．蕴涵了社会主义的要素
C．避免了西方道路的印记
D．符合了当时中国的国情
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(2016·江苏南京、盐城二模·8)国民党“一大”宣言中规定“私人所有土地，由地主估价呈报政府，国家就价征税，并于必要时依报价收买之……国民党之主张，则以为农民之缺乏田地沦为佃户者，国家当给以土地，资其耕作，并为之整顿水利，移殖荒徼，以均地力。”由此推断国民党
A．广州国民政府实行土地国有
B．提出了彻底的土地革命纲领
C．开始关心民生重视土地问题
D．发展了“平均地权”的思想
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(2016·新疆乌鲁木齐二模·22)康有为在《儒政诸子考》中写道，“见秦王无道，人人皆得而诛之，而陈涉、项羽首先亡秦，可以代秦，是亦一汤、武也。”康有为借此
A．提倡“中体西用”
B．宣扬“托古改制”
C．阐发“三民主义”
D．反对“尊孔复古”
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(2016·河南郑州二模·29)有学者认为：20世纪初期中国最主要的政治特征就是民族主义情绪的兴起，并通过一系列的运动，将民族意识与民族认同向社会大众普及。对此说法，理解不正确的是
A．中华民族此时更加深重的灾难是其兴起的重要原因
B．“一系列运动”包括有抵制外货，收回利权的反帝爱国运动
C．中国共产党的诞生是其普及的结果
D．民族意识的普及与国民大革命运动的发展相互促进
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(2016·四川高三“卷中卷”大联考二·29)陈独秀在《新青年》发文，承认人类有相爱互助之谊，却不主张这种情感以父兄、亲恩为基础，反对“自由平等只用之社会，而不能行之于家庭”。这说明陈独秀
A．否定儒家学说的现实价值
B．强调个人自由平等与独立
C．忽视父兄、亲恩等情感
D．区别对待社会与家庭伦理
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(2016·河北名校名师俱乐部高三模拟·29)大革命失败后，毛泽东主张“组织有计划、有秩序的战略退却，把从城市的退却和向农村的进攻巧妙地结合起来，使革命在更为广泛而深刻的阶级基础上向敌人展开了新的进攻”。毛泽东这一主张反映了
A．民族矛盾的冲突加剧
B．马克思主义的中国化
C．掌握革命武装的重要
D．红军长征战略的正确
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(2016·广西桂林、崇左一模·29)毛泽东在《星星之火，可以燎原》中指出“红军、游击队和红色区域的建立和发展，是半殖民地中国在无产阶级领导之下的农民斗争的最高形式，和半殖民地农民斗争发展的必然结果；并且无疑义地促进全国革命高涨的最重要因素。”其中心思想是
A．强调农民阶级是革命主力军
B．纠正王明、博古“左”倾错误
C．推动国民革命运动最后胜利
D．阐释中国革命道路的独特性
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(2016·贵州贵阳一模·32)《邓小平时代》记载：“1978年，邓小平与美国工商界人士交谈中，鼓励美国商人对华投资，中国商品可供出口，用来购买技术。”“(他)允许市场逐步发育，使人们获得经验，让制度适应更加开放的经济。”材料佐证当时邓小平最具远见的是
A．作出了改革开放的重大决策
B．将社会主义建设与发展市场经济结合
C．促成中美正式建立外交关系
D．全面阐述了“一国两制”伟大的构想
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