(2016·新疆乌鲁木齐二模·22)康有为在《儒政诸子考》中写道，“见秦王无道，人人皆得而...

(2016·新疆乌鲁木齐二模·22)康有为在《儒政诸子考》中写道，“见秦王无道，人人皆得而诛之，而陈涉、项羽首先亡秦，可以代秦，是亦一汤、武也。”康有为借此

A．提倡“中体西用”

B．宣扬“托古改制”

C．阐发“三民主义”

D．反对“尊孔复古”

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有学者据司马迁的《史记·秦始皇本纪》中“天下敢有藏《诗》《书》、百家语者，悉诣守、尉杂烧之”，认为诸子百家之书被烧了；而另有学者据东汉王充《论衡·书解》中“秦虽无道，不燔诸子。诸子尺书，文篇俱在”，认为秦始皇并没有烧诸子百家之书。对此说明正确的是

A. 司马迁作为史学家的记载最可信

B. 《论衡》作为哲学著作缺乏史料性

C. 两部著作中的记载可以相互佐证

D. 史料不同得出的历史结论也不同

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康有为在《进呈法国革命记序》中说：“臣读各国史，至法国革命之际，君臣交祸之据，未尝不掩卷而流涕也。流血遍全国 ……绵祸八十年……臣窃观近世万国行立宪之政，盖皆由法国革命由来，迹其乱祸虽无道已甚，而时势所趋，民风所动，大波翻澜，回易大地，深可畏也。”下列各项，符合康有为本意的是

① 认为万国行立宪之政是世界潮流  ② 认为用革命暴力来改变政治制度会引发祸端

③ 认为法国革命推动了各国的政治改革 ④ 认为君主专制的官僚体制导致君臣交祸

A．①②③           B．①④             C．②③④           D．②④

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康有为在《进呈法国革命记序》中说：“臣读各国史，至法国革命之际，君臣交祸之据，未尝不掩卷而流涕也。流血遍全国……绵祸八十年……臣窃观近世万国行立宪之政，盖皆由法国革命由来，迹其乱祸虽无道已甚，而时势所趋，民风所动，大波翻澜，回易大地，深可畏也。”下列各项，符合康有为本意的是

①认为万国行立宪之政是世界潮流

②认为用革命暴力来改变政治制度会引发祸端

③认为法国革命推动了各国的政治改革

④认为君主专制的官僚体制导致君臣交祸

A．①②③

B．①④

C．②③④

D．②④

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康有为在《进呈法国革命记序》中说：“臣读各国史，至法国革命之际，君臣交祸之剧，未尝不掩卷而流涕也。流血遍全国……绵祸八十年……臣窃观近世万国行立宪之政，盖皆由法国革命由来，迹其乱祸虽无道已甚，而时势所趋，民风所动，大波翻澜，回易大地，深可畏也。”下列各项，符合康有为本意的是

①认为行立宪之政是世界潮流

②认为用革命暴力来改变政治制度会引发祸端

③认为法国革命推动了各国的政治改革

④认为君主专制的官僚体制导致君臣交祸

A.①②③　 　　　　 B.①④　 　　　 C.②③④　 　　 　 D.②④

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公元前202年, 刘邦击败项羽一统“天下”，称帝建立汉朝，遵循宗法制的原则，他应立下面哪个孩子为太子——作为帝位的法定继承人：

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公元前202年, 刘邦击败项羽一统“天下”，称帝建立汉朝，遵循宗法制的原则，他应立下面哪个孩子为太子——作为帝位的法定继承人：

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康有为说：“世官为诸子之制，可见选举实为孔子创制。”他还认为《尚书·尧典》为孔子所作，其中有谈民主政治者，尧有大事找“四岳”商议，并禅让于舜，此为四岳共和制。康有为如此主张的目的是

A．树立孔子的权威

B．论证变法的合理性

C．改变孔子守旧的形象

D．论证共和制的合理性

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19世纪末，西方基督教涌入中国，康有为将老子和墨子归到了孔子的麾下，将孔学包括诸子百家在内的中国本土文化称为孔教。戊戌维新前，梁启超也认同康有为将孔子之学称为孔教，使孔教成为中国文化的象征。康、梁此举的主要意图是

A. 整合传统文化使其融入世界文明

B. 改造中国文化完成救亡图存的使命

C. 为“尊孔复古”的逆流营造声势

D. 利用传统文化传播西方的政治学说

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有人写道：“天下大乱，需要‘救市’，先秦诸子百家争鸣，儒墨道法究竟孰是孰非？在黑夜的背景下，诸子的身影如群星般闪耀。”然“天下一致而百虑，同归而殊途”。诸子百家关注的共同点是

A. 人与自然的和谐　　 B. 社会现实

C. 人与社会的和谐　　 D. 人的生命

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