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在胡适看来，中国人在文化上所面临的“真正的问题可以这样说：我们应当怎样才能以最有效的方式吸收现代文化，使它能同我们的固有文化相一致、协调和继续发展”。可见，胡适主张
A. 反对传统，全盘实现文化西化
B. 中西结合，重构中国的新文化
C. 坚守传统，抵制资产阶级文化
D. 中体西用，将西方文化中国化
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20世纪80年代中期，我国提出改革劳动人事制度，各单位招工必须首先从各种职业技术学校毕业生中择优录取……充分发挥现有中等专业学校和技工学校的潜力，扩大招生，并有计划地将一批普通高中改为职业高中。这主要是为了
A. 配合九年义务教育的实施
B. 适应城市经济体制改革需求
C. 推进教育形式现代化进程
D. 全面落实“科教兴国”战略
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编写于1914年前后的《浙江各县宣讲稿选粹》，汇集了《说国民常识》《说世界大势》《释自由》《说公德》、《说中国地理》、《释平等》、《劝宝爱国货》、《劝破除迷信》等讲稿。由此推知，宣讲活动旨在
A. 破除封建传统礼教
B. 普及近代国家观念
C. 增强民众科学意识
D. 推动乡村移风易俗
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韩非子“依法为本”中的“法”与孟德斯鸠《论法的精神》中的“法”对君权的作用
A. 完全一致
B. 大同小异
C. 正好相反
D. 互为补充
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有学者认为，1992年邓小平“南方谈话”才是他一生思想和事业的真正转折点，也是中国社会主义事业的真正转折点。这主要是因为“南方谈话”
A. 确立了经济体制改革的目标
B. 明确了政治体制改革的方向
C. 解决了困扰改革进程的路线问题
D. 总结了前一阶段改革开放的成就
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胡适说：“民国八年的学生运动与新文学运动虽是两件事，但学生运动的影响能使白话传播遍于全国，这是一大关系，况且五四运动以后，国内明白的人渐渐觉悟思想革新的重要，所以他们对于新潮流，或采取欢迎的态度，或采取研究的态度，或采取容忍的态度，……这也是一大关系。”胡适着重说明了
A. 学生运动目标的不明确性
B. 五四运动斗争的不妥协性
C. 学生运动的思想文化意义
D. 思想启蒙对学生运动的意义
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卢梭认为，主权是公意的运用，主权者（个体的人）既然只不过是一个集合体的存在物，所以就只能由他自己代表自己；权力可以转移，但是意志却不可以转移，平等权力丧失的社会不是公意社会。卢梭提到的“公意”是指
A. 共同体的理性意志
B. 多数人的利益表示
C. 主权者的集体诉求
D. 统治者的根本利益
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张之洞说：“不可改变的是基本的人际关系，而不是法律和制度；是圣人之道而不是机器和工具；是人的思想和意图，而不是那些奇技淫巧。”对张之洞这一说法分析错误的是
A. 主张维护儒家传统道德基础
B. 主张采用西方的机器
C. 体现张之洞“中体西用”的观点
D. 说明张之洞积极倡导变法改革
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古代理学家所提倡的“慎思明辨，格物致知”，旨在强调
A. 知行合一
B. 本心即天理
C. 穿衣吃饭即是人伦物理
D. 日积月累与循序渐进
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“他一方面为政治制度的近代化奔走呼号，另一方面又小心翼翼地转向传统观念求助。他以资本主义近代化为目标，力图冲破封建体制，但又难以摆脱封建羁绊。”这文中描述的“他”是属于中国近代的
A. 地主阶级抵抗派
B. 地主阶级洋务派
C. 资产阶级维新派
D. 资产阶级革命派
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美国历史学家罗伯兹说：“16世纪早期，一场深重的危机令西方基督教世界大为震动。它永久性地破坏了旧有的中世纪信仰统一，加快了王权的整合。”这段话所指的历史事件是
A. 意大利文艺复兴的展开
B. 新航路促进基督教传播
C. 欧洲宗教改革运动兴起
D. 英国发生清教革命运动
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“人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西；但他是一根能思想的苇草。……我们全部的尊严就在于思想。”这是法国思想家帕斯卡尔的名言，其实质意义是
A. 宣扬人虽脆弱但应很好的活着
B. 为法国大革命作了思想动员
C. 指明人是为思想而生存的事实
D. 提示自然界发展变化的规律
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在希腊神话中，虽然神创造万物，一切却是为了人能在自然界存在与生活，神与人之间还有割舍不断的姻缘关系，繁衍出无比优秀的英雄人物。这在一定程度上体现了古希腊的
A. 民主思想
B. 理性主义思想
C. 无神论思想
D. 人文主义思想
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有学者认为，16世纪后半期的中国知识分子“直面的课题”大致可以总结为两个：一是形成秩序的能力不再为士大夫独有，而是一边广泛向庶民开放，一边引导他们走向正确的方向；二是把在经济、社会中活动的主体个人的行动和追求利益的欲望定位于秩序之中。据此可知，这些知识分子
A. 主张挽救瓦解的社会结构
B. 质疑理学构建的纲纪伦常
C. 顺应市民阶层发展的潮流
D. 萌生否定君主专制的思想
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吕思勉先生说：“在大同之世，物质上的享受，或者远不如后来，然而人类最亲切的苦乐，其实不在于物质，而在于人与人间的关系，所以大同时代的境界，永存于人类记忆之中。不但孔子，即先秦诸子，亦无不如此。”下列与材料观点相近的是
A. 穿衣吃饭，即是人伦天理
B. 食必常饱，然后求美
C. 食之利也，以知饥而食之者智也
D. 老吾老以及人之老
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无数儒家先哲曾留下若干睿智的言论。下列人物组合与表中引文顺序完全吻合的一组是.甲：“亲吾父以及人之父，以及天下人之父”，要“视天下为一家，中国犹一人”。乙：“工、商皆民生之本。”“天下为主，君为客”。丙：“邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣”。丁：“保天下者，匹夫之贱，与有责焉”。
A. 朱熹、王夫之、顾炎武、黄宗羲
B. 程颐、朱熹、李贽、黄宗羲
C. 王守仁、黄宗羲、董仲舒、顾炎武
D. 王夫之、程颢、王守仁、顾炎武
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孟德斯鸠不太在意权力是被分成三种、四种还是五种，他更在意的是权力是否守法，是否受限、对此理解正确的是，孟德斯鸬
A. 特别反对权力大于法
B. 注重权力之间的制约与平衡
C. 是分权学说的创立者
D. 特别关注国家权力分配问题
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16世纪至17世纪中叶中西科技成就简表
据材料可知
A. 中国科技落后于西方
B. 东西方社会发展趋势不同
C. “东学西渐”历程开启
D. 中西方科技发展方向不同
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19世纪末以来，中国民主发展过程中，既出现了民主与专制、民主共和与君主立宪的斗争，又出现了英国式立宪和日本式立宪、无政府主义和民主主义的对立。对于究竟在中国采取怎样的政治体制，一直存在着争论，这些争论
A. 使中国近代民主化进程加快
B. 有助于限制君主专制思绪蔓延
C. 有利于民众思想的解放
D. 深化了人们对民主观念的理解
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洋务运动时期洋务派的义利观，有的秉承重“义”的义利观，同时倡导求“利”；有的推崇通过“商战”来维护利权，进而维护“义”；有的倾向通过兴办实业来求“利”，实现富国强国。这些义利观
A. 旨在宣扬中体西用的价值
B. 减少了社会变革的阻力
C. 具有救亡图存的时代特色
D. 冲击了传统的纲常伦理
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“五四时期对人格的尊严，对人的自由，对学术的独立探讨精神，这些价值正是当前我们开发社会资本，培养文化能力，发展有创见性的理论思维、道德理性和精神价值的必要条件”。五四时期，思想多元化局面的出现主要源于
A. 中国的民主革命任务已经发生重大变化
B. 政府推行开明的文化政策
C. 各种政治力量寻找中国未来的发展道路
D. 中国共产党的推动
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有人说“孙中山先生的民主思想是对西方启蒙思想的继承和发展”。这里的“发展”主要指的是
A. 反对君主立宪制度，主张建立民主共和制度
B. 反对满洲贵族的专制统治，建立汉族统治的政权
C. 主张国民一律平等
D. 实行五权分立制度，推行社会革命
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费正清认为：“军阀时代既是乱世也是富有创新精神的时代……1916年之后的十年中形形色色的思想实践和试验毫无拘束地涌现出来。”下列不能用来支撑该观点的是
A. 胡适发表《文学改良刍议》
B. 李大钊发表《我的马克思主义观》
C. 孙中山提出“节制资本”
D. 毛泽东提出“工农武装割据”理论
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关于毛泽东领导创建井冈山根据地的探索，在许多中共党史教材都将之评价为“把革命的退却和革命的进攻结合起来的典范”。“革命的退却”的主要任务是
A. 建立农村革命根据地
B. 保存红军的有生力量
C. 探寻民主革命的新出路
D. 以退让谋求国共合作
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英国著名科学家李约瑟在《中国科技史》一书中说：“他们固然没有把个人与社会人分开，也没有把社会人与整个自然界分开。可是他们向来主张，研究人类的唯一适当对象就是人本身。因此，在整个中国历史上，儒家反对对自然进行科学的探索，并反对对技术做科学的解释与推广。”对李约瑟这段话理解比较准确的应该是
A. 中国古代对个人与社会、人与自然界的研究是相互联系着的
B. 研究人类唯有研究人本身
C. 中国古代只重视对人的研究，不重视对科技的研究与推广，影响了科技的发展
D. 对自然界的研究是无法穷尽的
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