有位思想家，世称梨洲先生，他认为学校是“公其是非”的所在。这位思想家是
A. 朱熹 B. 黄宗羲 C. 王夫之 D. 顾炎武
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李大钊介绍马克思唯物史观、政治经济学和科学社会主义的文章是
A. 《德意志社会革命家小传》
B. 《庶民的胜利》
C. 《布尔什维主义的胜利》
D. 《我的马克思主义观》
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明清时期有思想家认为，君臣的职责都是为天下服务，君臣是共治天下的“师友”，彼此的关系是相互唱和、共同协力。据此推断，该思想家
A. 要求恢复三省六部制 B. 主张限制君主专制
C. 倡导实行君主立宪制 D. 反对废除宰相制度
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罗伯特•E•勒纳在《西方文明史》中说：“由于具有自然属性的世界正在被人认识，因此启蒙思想家认为具有社会属性的世界很快也可以用科学的方法去认识，这已成为一种共识。”在此，勒纳强调的是
A. 科学进步具有积极作用
B. 科学思想实现了高度普及
C. 启蒙思想成为主流思想
D. 世界的两种属性高度统一
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维新变法运动期间一位士大夫在日记中谈到：“现在以下乡开化为宜，论悯其愚，不忍不教；欲资其力，不得不教。且官场之因循，世家之骄奢，市侩之油滑，名士之贵重，无可与成事者。”这反映了
A. 维新人士欲借民间力量而推进改革
B. 近代先进中国人逐渐关注底层民众
C. 封建官僚意识到农民和自身的不足
D. 当时社会变革缺乏坚实的社会基础
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《卷珠帘》的歌词是一首优美的词。词在宋代得以繁荣的主要原因是
A. 君主专制的强化
B. 程朱理学思想引领
C. 商品经济的发展
D. 资本主义萌芽出现
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提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想，主张统治者实行“仁政”的是
A. 孔子
B. 孟子
C. 荀子
D. 韩非子
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甲午战争后维新运动迅速兴起，针对洋务派提出的“中体西用”方针，维新派指出“体”与“用”是不可分的。中学有中学的“体”与“用”，西学有西学的“体”与“用”，把中学之“体”与西学之“用”凑在一起，就如同让“牛体”产生“马用”一样荒谬。维新派与洋务派分歧的实质是
A. 要不要社会革命
B. 要不要以革命手段推翻清王朝
C. 要不要在中国兴办近代企业
D. 要不要学习西方的政治制度与思想文化
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《淮南子》载：“郑人有且置履者，先自度其足，而置之其坐。至之市而忘操之，已得履，乃曰：‘吾忘持度。’反归取之。及反，市罢，遂不得履”。其寓意主要体现了
A. 道家的“无为”思想
B. 法家的“变革”主张
C. 墨家的“节用”倡议
D. 儒家的“礼制”要求
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朱熹说：“人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文；及其十有五年……皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。”他在这里强调
A. 教育应日积月累和循序渐进
B. 要继承和发展太学的传统
C. 仁者应具有强烈的社会责任感
D. 须全面贯彻孔子的教育理念
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“天地之德不易，而天地之化日新。……日之有昼夜，犹人之有生死，世之有鼎革也。纪世者以一君为一世，一姓为一代足矣。”提出上述言论的思想家应是
A. 李贽
B. 顾炎武
C. 黄宗羲
D. 王夫之
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《中华民族：由衰落走向复兴——从封闭被迫开放到主动开放和加入WTO的百年之路》中写道：“19世纪70年代以后，欧美国家进行第二次工业革命，将世界最终连成一个统一体。中国试图抓住这次发展的机遇，但最终失败。”与材料相关的历史事件
A. 洋务运动
B. 戊戌变法
C. 辛亥革命
D. 太平天国运动
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站在孔府大门前，可以看到两旁的明柱上悬挂着一副蓝底金字对联：“与国咸休安富尊荣公府第，同天并老文章道德圣人家”。那么，真正让儒家思想“与国咸休，同天并老”思想家是
A. 朱熹
B. 孟子
C. 董仲舒
D. 孔子
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据史料记载：清朝初年使用的《名宪历》等西方历法，遭到杨光先（清朝官吏）的攻击。康熙帝让杨光先与南怀仁（西方传教士）当众测试天象，南怀仁准确无误，杨光先却误差不断。于是复用《名宪历》，杨光先被革职。对此段材料认识不正确的是
A. 中国的科学技术已落后于世界水平
B. 南怀仁是西方科学技术的传播者
C. 康熙能够吸收和运用西方先进科技
D. 杨光先反对西方传教士的文化侵略
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美国学者杰里·本特利所著《新全球史》中文版序言中有这样一段话：“19世纪下半叶，受进化论和科学分类学的影响，西方史学家倾向于把世界各民族分为不同类型，并孤立考察各自发生、发展的过程，因此不同名目的‘文明史’在世界史著作中占据主导地位。20世纪以后，随着相对论的传播，西方史学家的注意力向不同民族和地区之间的‘相对性’和‘关联性’转移，体现‘全球互动’的世界史便应运而生。”对材料解读表述最准确的是
A. 西方近代史学发展与科学方法论的发展密切相关
B. 西方近代的史学发展由片面不完善走上全面完善
C. 在相对论基础上产生的全球史观比原先文明史观科学
D. 全球史观应该成为当今研究世界历史的唯一科学方法
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历史学家夏曾佑在《中国古代史》中说：“中国之教，得孔子而后立。中国之政，得秦皇而后行。中国之境，得汉武而后定。三者皆中国之所以为中国也。”对此理解正确的是：
①“中国之教，得孔子而后立”，指孔子创立儒家学派并使其成为正统思想
②“中国之政，得秦皇而后行”，其中“政”的核心是中央集权
③“中国之境，得汉武而后定”，指汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，实现了大一统
A. ①②
B. ①②③
C. ②
D. ②③
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19世纪末20世纪初，中国（知识界）对外国作品的兴趣从纯科技转向制度和政治方面，对自然科学的热情向社会科学和人文科学转移。新的着重点对社会发展起着重大影响。下列各项不能说明这一观点的是（ ）
A. 戊戌变法主张通过改良的方式，实行君主立宪制
B. 辛亥革命推翻封建君主专制统治，建立中华民国
C. 义和团运动提出“扶清灭洋”，沉重打击了帝国主义
D. 新文化运动宣传民主与科学，动摇了封建正统思想
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李明同学在历史活动小组设计了四个历史探究题，其中被老师立即否定的应该是
A. 达尔文与进化论
B. 牛顿与“力学三定律”
C. 爱因斯坦与相对论
D. 斯大林与新经济政策
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解放战争时期是毛泽东思想的进一步丰富和发展阶段。1949年春，毛泽东在中共七届二中全会上关于“两个务必”和紧惕资产阶级“糖衣炮弹”袭击的重要讲话，说明了这一时期毛泽东又开始探索和解决
A. 革命依靠力量和领导阶级问题 B. 革命胜利后执政党的建设问题
C. “中国革命走什么道路”的问题 D. 中国革命和建设发展前途问题
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王守仁认为“吾心之良知，即所谓天理也。”“一念发动处，便即是行。”在此他强调了
A. 信仰儒学的正当性和必然性
B. 三纲五常的合理性和永恒性
C. 认知天理的渐进性和深刻性
D. 伦理道德的自觉性和主宰性
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“中国人民是富于反抗精神的，然而又是缺乏建设性的。……他们无法逾越时代的界限和站在更高的历史高度作回顾和前瞻，因而无法真正完成民族的独立”。以下运动符合题意的是
A. 维新变法运动
B. 义和团运动
C. 辛亥革命
D. 五四运动
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卢梭说：“行政权的受托人不是人民的主人，而是人民的办事员。人民能如心所愿的使他们掌权和吧谈们拉下台。”对这段话的解释正确的有
①体现了人民主权思想
②人民有选举和推翻政府的权利
③是对雅典民主制度的背离和否定
④对近代资产阶级民主制度的建立发挥了重要作用
A. ①②③④
B. ①②④
C. ②③④
D. ①③④
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19世纪欧洲男子的着装发生了很大变化，宫廷贵族那种装饰过于奢靡繁琐的服装被舍弃，便于工作和运动的舒适、简便的男装流行起来；出现以大众为销售对象的成衣，时装不再是上流社会的专利。出现这些现象的原因包括
①资产阶级革命打败了封建贵族
②机器生产降低了服装的生产成本
③工业革命导致了社会的贫困化
④工业化造成服装的大批量生产
A. ①②③
B. ②③④
C. ①②④
D. ①③④
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有学者在论述科技发展时说：“知识边疆的自主扩张不仅产生了各种各样无法想象的实际成果，而且工业界现在可以作为客户从实验室订购迫切需要得到之物，就像工厂发货一样。”这种现象的普通出现始于
A. 18世纪中后期
B. 19世纪中后期
C. 19世纪前期
D. 20世纪前期
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巴黎伏尔泰纪念馆总是游人如梭。很多游人在瞻仰了这位伟人后还在留言簿上表达自己的敬意。下列留言中，不能体现伏尔泰的思想，属于张冠李戴的是
A. “你教导我们走向自由”
B. “你以思想启迪民众的心智，影响了整整一代人”
C. “你使人类懂得，自然赋予人类自由”
D. “你所提出的三权分立主张，体现了人民主权的原则”
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阅读材料，完成下列要求。
材料一 黄宗羲认为“自私”“自利”是“有生之初”人的本性，指责君主以个人的“大私”“大利”，侵吞“天下之人”的“自私”“自利”。他反对“臣唯君命是从”，主张臣者“为天下，非为君也；为万民，非为一姓也”。他强调“天下之大，非一人之所能治，而分治以群工”。
卢梭认为专制制度带给人民的是一种灾难。他指出“人们共同的约定才可以成为人间一切合法权威的基础”，“每个人都必须置于公意的最高指导之下，并且在共同体中接纳每一个成员作为全体之不可分割的一部分”。
——摘编自赵子平《〈明夷待访录〉与〈社会契约论〉》
材料二 西方封建君主的权力是有限的，与君权平列的有教权，君权是世俗权力，教权是精神权力。还有，西方封建时代并无近代意义的立法概念，法律来自社会，而非出自君权。而中国封建时代的皇帝，既是君，又是圣，君神合一，一切权力都掌握在手里。除此，中国还有一个关于君权的理论，叫做“君者，法之原也”。……中国明清时期的进步思潮遇到的困难要比西方启蒙运动遇到的困难大的多。
——摘编自吴于廑《中西启蒙运动的比较》
（1）根据材料一，分别概括黄宗羲和卢梭的思想主张。
（2）根据材料二，说出“中国进步思潮遇到的困难要比西方启蒙运动遇到的困难大的多”的理由，并结合16至17世纪中西方经济文化发展史实进一步说明。
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阅读下列材料：
材料一 我们革命的目的，是为中国谋幸福。因不愿少数满洲人专制，故要民族革命；不愿君主一人专制，故要政治革命；不愿少数富人专制，故要社会革命。这三样有一样做不到，也不是我们的本意。达到了这三样目的之后，我们中国当成为至完美的国家。
——孙中山《在东京民报创刊两周年庆祝大会上的演讲》
材料二 所有国民军对外之行动，宣言如下“一、所有中国此前与各国缔结之条约，均继续有效。二、赔款外债照旧承认，仍有各省洋关如数摊还。三、所有外人之既得权利，一体保护。”
——《中国同盟会革命方略——对外宣言》
材料三 我们同盟会素所主张者，有三民主义：一民族主义，二民权主义，三民生主义。今民族、民权已达目的，惟民生问题尚待解决……
——《在国民党成立大会上的演说》
请回答：
（1）材料一中孙中山追求的”至完美的国家“是怎样的国家？他能否建立起这样的国家？说说你的理由。
（2）结合中国革命的根本任务，指出材料二《宣言》存在的缺陷。后来这种缺陷发生了怎样的转变？请分析实现转变的因素。
（3）材料三中“今民族、民权已达目的”，果真如此吗？谈谈你的看法。
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