王守仁认为“吾心之良知，即所谓天理也。”“一念发动处，便即是行。”在此他强调了A. 信仰儒...

王守仁认为“吾心之良知，即所谓天理也。”“一念发动处，便即是行。”在此他强调了(　　 )

A. 信仰儒学的正当性和必然性　　　　　　 B. 三纲五常的合理性和永恒性

C. 认知天理的渐进性和深刻性　　　　　　 D. 伦理道德的自觉性和主宰性

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王守仁认为“吾心之良知，即所谓天理也。”“一念发动处，便即是行。”在此他强调了(　　 )

A. 信仰儒学的正当性和必然性　　 B. 三纲五常的合理性和永恒性

C. 认知天理的渐进性和深刻性　　 D. 伦理道德的自觉性和主宰性

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王守仁认为“吾心之良知，即所谓天理也。”“一念发动处，便即是行。”在此他强调了

A. 信仰儒学的正当性和必然性

B. 三纲五常的合理性和永恒性

C. 认知天理的渐进性和深刻性

D. 伦理道德的自觉性和主宰性

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王守仁认为“吾心之良知，即所谓天理也”。“一念发动处，便即是行。”在此他强调了

A. 认知天理的渐进性和深刻性

B. 三纲五常的合理性和永恒性

C. 伦理道德的自觉性和主动性

D. 信仰儒学的正当性和必然性

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朱熹认为“理”在心外，提倡“格物致知”以通“天理”；王阳明强调“理”在心中，主张“致良知”以知“天理”。这一变化

A. 颠覆了传统儒学的信条　　 B. 有利于儒家信仰的强化

C. 不利于理学精神的推广　　 D. 否定了天理涵盖的内容

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朱熹认为“理”在心外，提倡“格物致知”以通“天理”；王阳明强调“理”在心中，主张“致良知”以知“天理”。这一变化

A. 颠覆了传统儒学的信条

B. 不利于理学精神的推广

C. 有利于儒家信仰的强化

D. 否定了天理涵盖的内容

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王守仁认为“心即理”，“理”即是“天理”，强调了它的道德性质，其竭力维护封建主义的“天理”；同时，他又反对思想僵化，大力提倡“致良知”。后来有些思想家对此作了改造，强调人的理性作用和独立思考。这说明

A. 儒家思想的正统地位受到冲击

B. 其观点与程朱理学有本质上的不同

C. 这种观点包含了强调人的个体意识的因素

D. 理学解决了儒学衰微的问题

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朱熹认为“理”在心外，提倡“格物致知”以通“天理”；王阳明强调“理”在心中，主张“致良知”以知“天理”。这一变化

A. 有利于儒家信仰的强化

B. 使理学成为正统思想

C. 有利于市民精神的推广

D. 否定了天理涵盖的内容

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“是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。”王守仁强调“致良知”的途径是

A. 格物致知

B. 发明本心

C. 知行合一

D. 经世致用

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王守仁认为，天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲，回复良知就能成为圣贤。他提出求理的方法是

A. 格物致知　　 B. 心即理也　　 C. 发明本心　　 D. 致良知

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