有诗曰：“闻道西园春色深，急穿芒履去登临。千芭万蕊争红紫，谁识乾坤造化心。”诗中体现了诗人对万物的认识是
A. 人伦者，天理也
B. 格物致知
C. 心即是理
D. 致良知
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罗马法的“法学的论证”方式，在政治领域表现为“依据人们的权利和统治者有依据的权力来推理”。在帝国时代，元首或皇帝总揽帝国大权，法学家们认为“皇帝所决定的都有法律效力，因为人民已把他们的全部权力通过王权法移转给他”。这一思想
A. 否定了雅典人的人民主权原则
B. 蕴含了启蒙思想中的契约精神
C. 强调了法律应重视证据的思想
D. 确立了法律是君主意志的体现
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1978年、1979年城镇登记失业率分别达到5.3%和5.4%。1979年，城镇积累的待业人员总数有1500万，达到新中国成立以来待业人数的最高峰。大量待业人员出现的原因是
A. 经济体制改革刚刚起步 B. 国民经济处于徘徊局面
C. 拨乱反正知青大量返城 D. 国企改革下岗职工增多
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如表为隋唐时期粮仓设置情况的部分材料，
| 年份 | 建置 | 作用 |
| 开皇三年 | 在卫州设黎阳仓，在陕州置常平仓，在华州置广通仓。 | 将关东粮食分储在官仓中，然后用接力方式，一段段将粮食运到京都。 |
| 大业元年 | 开通济渠。 | 接驳洛阳与淮河。 |
| 开元 二十二年 | 裴耀卿在河阴置河阴仓，三门东置集津仓、三门西置盐仓，两仓之间开山路十八里。 | 南船至河阴仓，即输粟于仓，官雇船驶至洛阳，置于集津仓……三年运米七百万石，省脚钱三十万缗。 |
解读最为准确的是（ ）
A. 运河的开凿利于中央集权的加强 B. 经济重心与政治重心的逐渐割离
C. 南方经济发展经济重心南移完成 D. 经济重心南移推动政治中心南移
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下表为《史记》有关西汉前期“无为而治”的历史叙述。据此判断，“无为而治”
| 记述 | 出处 |
| （汉初）“大城名都散亡，户口可得而数者十二三。” | 《史记·高祖功臣侯者年表》 |
| （汉初）“因民之疾秦法，顺流与之更始。” | 《史记·萧相国世家》 |
| “政不出房户，天下晏然，刑罚罕用，罪人是希，民务稼穑，衣食滋殖。” | 《史记·吕太后本纪》 |
| “汉兴七十余年之间，国家无事，非遏水旱之灾，民则家给人足。” | 《史记·平淮书》 |
A. 推动了社会经济的恢复发展
B. 缓和了统治集团内部的矛盾
C. 顺应了小国寡民的社会心理
D. 保证了地方自主发展的权力
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从经济文明的角度看，明清时期中国已处于“近代的前夜”。下列史实最能说明这一结论的是
A. “共计一坯工力，过手七十二，方克成器”
B. “佃农所获，朝登垄亩，夕贸市廛”
C. “工匠各有专能。匠有常主，计日受值”
D. “借问屋中人，尽去做商贾”
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如表反映了晚清有籍可查的驻外公使、领事等外交人才籍贯分布情况
| 省籍 | 广东 | 广西 | 四川 | 山东 | 江西 | 河北 | 福建 | 湖南 | 江苏 | 浙江 | 贵州 | 八旗 | 湖北 | 台湾 | 安徽 |
| 人数 | 50 | 1 | 1 | 2 | 3 | 1 | 11 | 8 | 28 | 23 | 4 | 16 | 2 | 1 | 16 |
此表可用于说明晚清
A. 地方政治派系林立
B. 满洲贵族势力逐步被削弱
C. 中体西用思想盛行
D. 沿海与内陆开放程度有差异
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明清之际的思想家黄宗羲认为：“天下为主，君为客。……天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。”这表明在政治上他主张
A. 主权在民
B. 君民平等
C. 反对君主专制
D. 实行君主立宪
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关汉卿代表作《窦娥冤》中有这样的情节：窦娥因冤屈被处斩，当时虽是六月，却天降大雪，此后当地三年大旱无雨。这一剧情蕴含的传统文化观念是
A. 以民为本
B. 天人感应
C. 忠孝节义
D. 安土重迁
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孟子“民贵君轻”的思想主张
A. 否定了君主专制
B. 具有民主政治的性质
C. 反映了重民思想
D. 代表了人民的利益
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汉末佛教被一些人描述为“咽气餐霞之术、神丹金液之事”。东晋成书的《后汉纪》称“佛身长一丈六尺、黄金色，项中佩日月光，变化无方，无所不入，故能化通万物，而大济群生。”大致同时期成书的《牟子·理惑论》则谓：“佛者，谥号也。犹名三皇神、五帝圣也。”这些描述和记载
A. 反映了佛教的中国化趋势 B. 说明了佛教开始传入中国
C. 印证了儒学对佛教的影响 D. 消弭了儒佛道之间的斗争
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若是饥而欲食，渴而欲饮，则此欲亦岂能无……非礼勿视听言动，便是天理；非礼而视听言动，便是人欲。”材料的主旨是
A. 心即理也
B. 存天理、灭人欲
C. 理是万物本原
D. 反对违反社会规范的欲望
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李克强总理最近收到友人转赠的新版《黄宗羲全集》，他亲笔回信对黄宗羲的学术思想做了客观中肯的评价。你觉得李总理不能从这套书里读到的内容是
A. 为天下之大害者，君而已矣
B. 气者，理之依也
C. 工商皆民生之本
D. 天下为主，君为客
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针对雅典民主制度，苏格拉底说：“统治不是有王笏的人，不是偶然选中的人，不是攫取财富的人，不是使用强术骗术的人，而是有统治知识的人。”这表明苏格拉底
A. 提倡“美德既知识” B. 主张由人民行使权力
C. 主张人是万物的尺度 D. 反对直接泛滥的民主
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马克思在评论西欧宗教改革时说道：“他破除了对权威的信仰，却恢复了信仰的权威。他把僧侣变成了俗人，但又把俗人变成了僧侣。”这里的第一个“权威”最可能指的是
A. 上帝
B. 罗马教皇
C. 君主
D. 马丁·路德
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“强调对希腊罗马经典的研究以及对个人成就的赞扬。它最早出现在14世纪的意大利，随后遍及欧洲大地。”文中反映的思想文化运动是
A. 智者运动
B. 文艺复兴
C. 宗教改革
D. 启蒙运动
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下列关于人文主义的表述，正确的是 （ ）
A．强调人性至上，反对宗教信仰 B．肯定人的价值，强调发展个性
C．提倡个人奋斗，鼓励发展私有 D．要求自由平等，反对神学世界观
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“他们”不仅不害怕鬼怪，也不再害怕上帝。与其说他们把上帝想象为圣父，不如说他们把其想象为物质世界的第一推动力。上帝是慈爱上帝的形象，不如以往那样明晰，而是成了不可思议的智人，创造了现在为人的理智所发现的惊人世界。材料中“他们”
A. 发动了宣扬“因信称义”的宗教改革 B. 成为近代唯物主义学说的先驱
C. 发动否定上帝的文艺复兴运动 D. 掀起以理性为核心的启蒙运动
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董仲舒认为秦“用商鞅之法，改帝王之制， 除井田，民得卖买，富者田连阡陌，贫者无立锥之地”。下列哪个皇帝设置了相关制度来缓解这一问题( )
A. 汉武帝 B. 宋太祖 C. 北魏孝文帝 D. 明太祖
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观察下面某历史学者的数据统计表。可以说明
表1 1923年广东省桑地面积和从事养蚕业的人口
| 地点 | 桑地（亩） | 桑地占总土地面积的百分比 | 从事养蚕人口 | 从事养蚕业人口占总人口百分比 |
| 顺德 | 665000 | 70 | 1440000 | 80 |
| 南海 | 300000 | — | 200000 | 48 |
| 香山 | 328800 | — | 382600 | — |
| 其余 | 171925 | — | 220000 | — |
| 合计 | 1465725 | — | 2188600 | — |
表2 1874—1929年顺德丝厂数一览表
| 年代 | 广东省 | 顺德 | ||
| 丝厂（家） | 丝车（辆） | 丝厂（家） | 丝车（辆） | |
| 1874 | 2 | — | 1 | — |
| 1884 | 10 | 2400 | — | — |
| 1918 | 147 | 72200 | 114 | — |
| 1922 | 180 | 90064 | 136 | — |
| 1926 | 202 | 95215 | 154 | 71235 |
A. 顺德工业带动了农副业的发展 B. 广东自然经济并未遭到破坏
C. 顺德民族工业来受外资的影响 D. 顺德成为广东外贸出口中心
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引起下表所示变化的主要原因是（ ）
| 时间 | 威尼斯 | 葡萄牙 |
| 1498—1501年 | 年均350万英镑 | 年均100万英镑 |
| 1502—1505年 | 年均22．4万英镑 | 年均230万英镑 |
15世纪末16世纪初威尼斯、葡萄牙香料进口总值
A. 新航路开辟
B. 文艺复兴
C. 工业革命
D. 光荣革命
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斯塔夫里阿诺斯认为“19世纪欧洲对世界的支配与其说是以其他任何一种手段或力量为基础，不如说是以蒸汽机为基础”。对此理解正确的是（ ）
①蒸汽机提供动力，工业生产进入机器大生产时期
②蒸汽机的使用体现了科学与技术的紧密结合
③蒸汽机的使用促进交通运输的发展，使世界联系更加紧密
④欧洲列强以武力侵略为主转向以资本输出为主
A．①③④ B．①③ C．②④ D．①②③
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毛泽东在1956年12月讲过：“可以考虑开私营工厂、开夫妻店，雇工也可以；开私营大厂，订条约，二十年不没收；华侨投资二十年、一百年不没收。开投资公司，还本付息，可以搞国营，可以搞私营；可以消灭资本主义，又搞资本主义”。与以上思想相似的是
A. 新经济政策
B. 战时共产主义政策
C. 斯大林模式
D. 赫鲁晓夫改革
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1980年，“新保守主义”者里根当选为美国第40任总统。他上台后反对凯恩斯主义，努力恢复美国传统的自由主义，他的改革被称为里根革命。下列选项不符合里根主张的是
A．将国有企业转卖给大财团 B．大幅削减联邦政府财政开支
C．实行通货膨胀，鼓励出口 D．依法打击经济犯罪，保护自由市场
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洛克在《政府论》中说：“人们生来就享有自然的一切同样的有利条件，能够运用相同的身心能力，就应该人人平等，不存在从属或受制的关系。”洛克阐述的是
A. 信仰自由理论
B. 人类意识觉醒
C. 天赋人权思想
D. 民主制度诉求
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阅读下列材料，回答问题。
材料一、所谓“ 天道”，泛指宇宙、天地、自然的起源和法则，而“ 人道” 则是关于人类社会和人自身的道理。…… 中国古代哲学关于“ 天道” 和“ 人道” 相互关系的探讨和论述，就是对于“ 天文”和人文” 认识的深化和发展。
——张岂之著《中国历史十五讲》
材料二、董仲舒说：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”
材料三、“ 天理人欲，不容并立” “ 天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”“不知吾身之疾痛，无是非之心者也。是非之心，不虑而知，不学而能，所谓‘良知’也。 ”
材料四、夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。君与臣，共曳木之人也；若手不执绋，足不履地，曳木者唯娱笑于曳木者之前，徙戈木者以为良，而曳木之职荒矣。
——黄宗羲《明夷待访录• 原臣》
(1)根据材料一并结合所学知识，指出战国时期具有“ 天道”和 人道” 思想的主要思想流派，并扼要分析战国时期“ 天道” 和“ 人道” 思想产生的原因。
(2)依据材料二、三并结合所学知识，指出儒家思想在汉代是怎样适应大一统需要的？以及宋明时期儒学是如何实现新发展的？
(3)根据材料四，指出黄宗羲所提倡的君臣关系。从经济、政治角度分析这一思想产生的背景。
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人文精神展现了不同时代的精神风貌。阅读材料，回答问题。
材料一：“这个象征性谜语（斯芬克斯谜语）的解释在于显示出一种自在自为的意义，在于向精神呼吁‘认识你自己！’”……古希腊深化还深刻的解释了人要敢于忍受荒诞的世界，以不屈的精神与之对抗。
——《希腊神话的哲理性内涵》
材料二：薄伽丘《十日谈》的故事主题：第一天，讽刺教会的腐败、神父的无能…..第三天，凭着个人机智，终于如愿以偿，或者是物归原主……第五天，历尽艰难折磨，有情人终成眷属的故事……
材料三：启蒙运动在政治学方面更是成果辉煌，孟德斯鸠进一步提出一种理性的政治制度理论，他认为政治自由的意义是国家中没有一个绝对的权威。他主张国家或政府的权利应分为行政、立法、司法三个相互独立，又互为牵制的部分，自由的维持是靠这三种权力的均衡。
——台湾《高三世界文化史》
（1）据材料一，概括希腊神话蕴含的人文精神。并根据材料二，评价文艺复兴时期的人文精神。
（2）据材料三，分析启蒙运动时期的人文精神有何发展？
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