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管伸认为“一国而两君，一国不可理也”；孟了指出“天无二日，民无二王”，墨子主张“天下之乱也，至如禽兽然，无君臣上下长幼之节，父子兄弟之礼……是故选择天下贤良圣知、辩慧之人，立以为天子，使从事乎一同天下之义。”这反映了当时社会
A. 众多学术流派思想趋同
B. 专制主义中央集权确立
C. 等级森严追求国家统一
D. 重建秩序成为社会诉求
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朱熹认为“道不远人，理不外事”，他不赞同学者把精力仅仅用在从内心中寻找终极意义。这说明朱熹
A. 推崇格物致知的方法论
B. 反对内心反省
C. 主张理学原则的生活化
D. 提倡知行合一
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明末清初著名思想家黄宗羲提出，应以“各得其私，各得其利”的原则制定“天下之法”，取代“桎梏天下人之手足”的“家之法”，以约束帝王的“人治”。这一主张体现了
A. “儒法并用”的治国主张
B. 废除君主制度的民主思想
C. 西方人文主义思想的影响
D. 商品经济发展的时代要求
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有人指出，他们（智者）并不构成一个固定的学派，其政治主张不尽相同，也没有统一的学说，但是在思想倾向上有共同之处这里的“共同之处”是指
A. 探索自然奥秘
B. 强调人的价值
C. 注重人性研究
D. 认关注道德知识
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唐代初年的统治者在文化上颁布五经定本和新的五礼来垄断儒家经典话语的解释权，推定“三教”次序以提升政治权力在思想界的权威。该历史现象主要表明:
A. 三教合流趋势开始出现 B. 政治需求影响文化政策
C. 理学主流地位空前强化 D. 儒学思想内部危机重重
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李贽主张“因材”“并育”，“名从所好，各骋所长”。李贽的这些言论
A. 重视人的主观意志力量 B. 主张发展人的个性
C. 否定了“天理”的存在 D. 抨击了道学的虚伪
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从秦朝“焚书坑儒”到汉武帝时期的“罢黜百家，独尊儒术”，儒家思想在社会中的地位发生重大变化。下列关于这两种文化政策说法不正确的是
A. 两者确立的统治思想不同
B. 两者都适应了加强中央集权的需要
C. 两者都属于思想文化专制统治
D. 政治制度决定思想文化的不同命运
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“朝秦暮楚”的典故源自战国时期，当时秦楚两国相互对抗，有的小诸侯国为了自身的安全，时而倾向秦国，时而倾向楚国。这个成语从某个方面也反映出这一时期由于统治者的重视，人才流动非常频繁。导致这一状况出现的背景有
A. 井田制和分封制逐渐确立
B. 生产力发展，士阶层在社会生活中活跃
C. 学在官府，向学风气兴起
D. 各种学术流派兴起，纷纷著书立说
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《论语》载，孔子曾说：“中人以上，可以语上（深奥学问）也；中人以下，不可以语上也。”这表明他在教学方法上主张（ ）
A. 启发诱导 B. 学思结合
C. 因材施教 D. 温故知新
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《孟子·尽心》载：“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。”据此可知，孟子强调
A. 道德教化 B. 兴办教育 C. 克已复礼 D. 礼法并用
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某思想家指出，“威势独在于主，则群臣畏惧；威势分于臣，则令不行……故明主之治天下也，法政独出于主，而不从臣出。”春秋战国时期实践这一思想最成功的地区是
A. 燕国
B. 齐国
C. 秦国
D. 楚国
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有一家父母得知其小孩在外偷了东西，如果他们相信荀子的理论，可能对小孩采取的态度是
A. 认为孩子的本性是恶的，但只要好好教育，孩子会改正错误
B. 认为孩子的本性是善的，他犯错误是一时糊涂
C. 认为孩子的本性是恶的，必须严厉地惩罚他，使他害怕，以防再犯
D. 认为孩子犯错并非本性造成，而是环境不好，应择善而居
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春秋战国时期，诸子百家学说广为流行，其中儒家、墨家、道家、法家最为著名，这些学派的思想
A. 都要求结束分裂割据，建立统一国家
B. 都强调尊卑等级关系，建立有序的社会秩序
C. 都成为中国传统思想文化的主流
D. 为中国古代文化的发展起到了奠基的作用
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史书载，汉初萧何曹参“为相，填以无为，从民之欲而不扰乱”。它反映了汉初的统治思想是
A. 法家思想
B. 道家思想
C. 儒家思想
D. 墨家思想
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董仲舒的春秋“大一统”思想，实际上源自先秦哪家学派
A. 道家
B. 法家
C. 儒家
D. 墨家
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“雾霾”，雾和霾的组合词，常见于城市。在中国明清时期，北京曾有多次雾霾的记载，明清皇帝极为恐惧，为消除雾霾，曾令文武群臣致斋三日，并禁天下屠宰，以期感动上苍，赐下甘霖，这种行为所反映的思想最早渊源于
A. 先秦儒学
B. 汉代儒学
C. 宋明理学
D. 佛教传入
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汉武帝一方面选派董仲舒出任江都易王刘非的国相，让其致力于以德教化民众；另一方面又重用张汤，鼓励其以严刑酷法治理长安。这反映了汉武帝时期( )
A. 法家思想的重新崛起 B. 君相之间矛盾尖锐
C. 封国威胁了专制皇权 D. 儒法思想并行发展
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汉武帝时期的太学，只有几位经学博士和少量博士弟子。此后，太学规模不断扩大，到东汉中期，太学生已经达到三万多人。该现象反映了
A. 儒学地位不断上升
B. 太学生成为做官主要途径
C. 私人讲学风气盛行
D. 完整的地方教育系统建立
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“官僚阶层过去为豪门大族所垄断，至此而改变为与绅士阶层相表里。军队中的将领逐渐失去了左右政治的力量，文官政治确立为统治帝国的原则……儒家单独的伦理性格已经不能完全适应时代的需要，而必须掺和理智上的新因素，才能适应于新的环境。”材料所阐述历史阶段是
A. 战国 B. 秦朝
C. 唐宋 D. 明清
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朱熹在《漳州劝农文》中说：“请诸父老，常为解说，使后生弟子，知所遵守，去恶从善，取是舍非，爱惜体肤，保守家业”。在此，朱熹（ ）
A. 教诲后生弟子遵从“三纲五常” B. 告诫乡亲去恶从善以“慎思明辨”
C. 灌输以农兴业思想以存“天理” D. 劝导百姓遵循一种“理性”的生活秩序
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王八蛋是“忘八端”的谐音。古时八端指“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”，是做人的根本，忘记了这八端即忘了做人的根本。后来，“忘八端”被讹传为“王八蛋”。从这材料中能得出的结论是
A. 儒家思想的法制化
B. 儒家思想的宗教化
C. 儒家思想的道德化
D. 儒家思想的哲学化
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王安石提出“形者，有生之本”。与之相对立的观点是
A. “心外无物” B. “天地为万物之本”
C. “夫形于天地之间也，物也” D. “舍天地则无以为道”
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北宋理学家程颐认为唐代“君不君，臣不臣，故藩镇不宾，权臣跋扈，陵夷有五代之乱。”作者意在强调
A. 伦理纲常有利于政权的稳定 B. 传统宗法制度受到极大破坏
C. 藩镇割据严重削弱中央集权 D. 佛道兴盛冲击儒家伦理道德
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冯友兰在《中国哲学史》一书中写道：（明清）在这个时期，在某些方面，中国的文化有了重大进展……官方方面，程朱学派的地位甚至比前朝更为巩固。非官方方面，程朱学派和陆王学派在清朝都发生了重大的反动。这里的“反动”是指
A. 宋明理学的统治地位丧失
B. 对传统儒学地位的彻底否定
C. 对传统儒家思想的批判继承
D. 倡导“自由”“平等”思想
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明末思想家李贽是一位狂狷之士：他剃光头发留着长须，“儒帽裹僧头”，穿着亦僧亦儒的怪异服装；他讲学传道，却收女弟子。由此可见，李贽
A. 致力于儒学和佛教的融合
B. 认可明代妇女地位的变化
C. 力图冲破封建传统的束缚
D. 渴望得到超然物外的自由
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顾炎武在《日知录》中说：“今将静百姓之心，而改其行，必在制民之产，使之甘其食，美其服，而后教化可行，风俗可善也”。在此，顾炎武强调（ ）
A. 培养人才，经世致用 B. 弘扬道德，规范言行
C. 富足百姓，移风易俗 D. 教化民众，静心明志
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有学者认为明清时期一位思想家“通过对理气、道器、能所、知行等诸多哲学问题的讨论，表现出朴素的辩证思维……最终完成了在理论上终结宋明理学的思想使命。”该思想家应该是
A. 王阳明
B. 李贽
C. 顾炎武
D. 王夫之
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从汉代至明清，中国传统文化主流思想演变的总趋势是
A. 直面社会现实，逐渐关注民生
B. 不断传承发展，服务专制皇权
C. 根植于自然经济，逐渐落后于世界
D. 博采众家之长，紧随世界潮流
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苏格拉底认为，人应该实现人所具有的本质，要对过去的一切观念重新进行审查，要随着历史的进展而确立新的观念、新的思想，这反映出他主张
A. 不断地认识自我
B. 不必遵守法律判决
C. 肯定美德的作用
D. 人人生而自由平等
