朱熹一生著述甚多，最为重要的是《四书章句集注》。这里的“四书”指的是
A. 《大学》《中庸》《论语》《孟子》
B. 《诗》《书》《礼》《春秋》
C. 《大学》《春秋》《论语》《孟子》
D. 《孟子》《中庸》《书》《春秋》
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有的学者将春秋战国时期的各种思想流派分别描述为：“全面归服自然的隐士派”、“专制君主的参谋集团”、“劳苦大众的行动帮会”、“拥有无限同情心与向上心的文化人的学派”。这些流派按顺序应是
A. 儒、道、墨、法
B. 道、法、儒、墨
C. 法、儒、道、墨
D. 道、法、墨、儒
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我们说王阳明的心学已经走向极端，主要是指这种学说
A. 极力维护君主专制 B. 主张意识第一，物质第二
C. 主张人们忍耐、顺从 D. 完全否定客观世界的存在
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美国著名历史学家费正清说：“（秦朝）在证明法家思想有效用的同时，秦王朝（的灭亡）也体现了孟子的一个思想的正确……”这个“正确的思想”是指
A. “劳心者治人，劳力者治于人”
B. “天时不如地利，地利不如人和”
C. “民为贵，社稷次之，君为轻”
D. “富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”
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在山东曲阜的游玩中，导游在一处名为“杏亭”的景点旁讲解道：“春秋年间，此人在这里大办教育，讲学授课，培养了大批人才。”旅客立刻想到此人的政治主张是
A. “是非之心，人皆有之”
B. “民贵君轻，社稷次之”
C. “为政以德，节用爱民”
D. “水则载舟，水亦覆舟”
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《论语》是大思想家孔子的语录，北宋宰相赵普有“半部论语治天下”之说，孔子思想的核心主张是
A. “为政以德”
B. “因材施教”
C. “仁”和“礼”
D. “有教无类”
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下列思想家的思想能为今天建立和谐社会提供思想理论基础的是：
①孔子
②墨子
③韩非子
④孟子
A. ①②
B. ①②④
C. ①②③
D. ①④
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西汉初年，“自天子不能具醇驷，而将相或乘牛车。”针对上述经济状况，汉初采取了怎样的统治思想
A. 法家思想
B. 墨家思想
C. 儒家思想
D. 道家思想
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董仲舒为儒学增加了“君权神授”、“天人感应”的内容，后世皇帝的下列行为不属于这一理论应用的是
A. 皇帝即位要举行祭天仪式
B. 确立“家天下”的皇位继承制
C. 把自然灾害与天意相结合
D. “奉天承运”是诏书中的常用语
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西汉“罢黜百家，独尊儒术”与秦朝“焚书坑儒”的根本着眼点是
A. 压制知识分子 B. 加强君主专制统治
C. 完善法律机制 D. 区别对待古代文化
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太学是中国古代国家培养政治管理人才的官立学校，汉代太学中教学的主要内容有
①《书》
②《诗》
③《庄子》
④《春秋》
A. ①②
B. ①②③
C. ②③④
D. ①②④
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从战国“百家争鸣”到西汉“独尊儒术”的转变体现了
①中央集权的强化
②思想控制的加强
③大一统局面的形成
④儒家以外各学派的消亡
A. ②③
B. ①②④
C. ①③④
D. ①②③
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汉武帝采纳董仲舒建议，“罢黜百家，独尊儒术”的根本目的是
A. 实行无为而治
B. 推行法家思想
C. 加强中央集权
D. 提倡“百家争鸣”
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《汉书》记载：元封元年春，武帝登临嵩山，随从的吏卒们都听到了山中隐隐传来了三声高呼万岁的声音。所以“山呼”万岁后来就成为臣子朝见皇帝的定仪。“山呼”万岁实质是宣扬
A. 君权神授
B. 皇权至上
C. 天赋人权
D. 天人合一
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董仲舒说：“天为君而覆露之，地为臣而持载之。”对此正确理解的是
A. 天人感应
B. 君为臣纲
C. 君权神授
D. 君臣共主
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儒家思想之所以能够成为我国封建社会的统治思想，主要是由于
A. 董仲舒对儒家学说的发展
B. 儒家思想是西汉学校教育的主要内容
C. 汉武帝重用信奉儒学的人
D. 儒家思想适应了君主专制统治的需要
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天人感应说从本质上讲是一种
A. 民本思想
B. 限制王权思想
C. 阴阳五行思想
D. 君权神授思想
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朱熹提出“存天理，灭人欲”，其中“天理”主要是指
A. 天体运行的法则
B. 封建道德规范和等级秩序
C. 社会发展规律
D. “天人感应”学说
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王阳明的心学四称：“无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物”其中“格物”是
A. 目的
B. 本原
C. 途径
D. 本心
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理学对先秦儒学的继承主要表现在吸取其
A. 仁政思想 B. 伦理道德 C. 性恶论 D. 唯物思想
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下列不是“程颐、程颢”的思想的是
A. 万物皆只是一个天理
B. 父子君臣，天下之定理
C. 人伦者，天理也
D. 心即理也
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儒家思想在与其他思想的不断碰撞中（ ）
A.不断修改自身的学说 B.保持传统思想不变
C.吸收其他思想补充发展自己 D.压制其他思想发展
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王阳明主张通过“内心反省”，克服“私欲”，以“致良知”，其本质意图是
A. 克服程朱理学的弊端
B. 挽救封建统治危机
C. 克服“私欲”，恢复心体无善无恶的本来面目
D. 修身养性，崇尚道德
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宋儒朱熹有诗云：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊，问渠哪得清如许，为有源头活水来。”朱熹认为知识及做人的“源头活水”是
A. 发明本心
B. 诚敬存之
C. 读圣贤书
D. 端坐澄心
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明末清初，进步思想家黄宗羲、顾炎武、王夫之与宋明理学家在无私无畏、襟怀磊落等精神上一脉相承，但彼此又有巨大的差异。其中最大的差别是前者
A. 猛烈批判君主专制统治
B. 开一代朴实学风的先河
C. 彻底抨击宗教思想体系
D. 宣传民主革命思想主张
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顾炎武说：“保国者，其君其臣，肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。”这一思想的深远影响在于
A. 动摇了宋明理学的统治地位
B. 促进资本主义萌芽的发展
C. 激发了中华民族社会责任感
D. 推动了民主革命思想的形成
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王阳明宣扬“心外无物，心外无理”，下列诗词中能体现这一意境的是（ ）
A. 野旷天低树，江清月近人 B. 还似旧时游上苑，车如流水马如龙
C. 结庐在人境，而无车马喧 D. 江流天地外，山色有无中
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“礼科教给事中”张问答上疏弹劾某人：“刻《藏书》、《焚书》等书，流行海内，惑乱人心。......以卓文君为善择佳偶，以孔子之是非为不足据，狂诞悖戾。”这里的某人是
A. 黄宗羲
B. 顾炎武
C. 李贽
D. 王夫之
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阅读下列材料：
材料一：道（同“导”，治理、引导）之以政，齐（整治、约束）之以刑，民免（避免犯罪）而无耻（羞耻之心）；道之以德，齐之以礼，有耻且格（正）。材料二：古者圣王之为政，列德而尚贤。……自贵且智者为政乎愚且贱者则治，自愚且贱者为政乎贵且智者则乱，是以知尚贤之为政本也。材料三：不尚贤，使民不争……大道废，存仁义……法令滋章，盗贼多有。故圣人曰：我无为而民自化，我好静而民自正。我无事而民自富，我无欲而民自朴。材料四：夫严刑者，民之所畏也；重罚者，民之所恶也。故圣人陈其所畏以楚其衰，设其所恶以防其奸，是以国安而暴乱不起。吾以是明仁义爱惠之不足，而严刑重罚之可以治国
也
——以上材料均摘自《中国通史参考资料》
材料五：在党的十六届三中全会上，胡锦涛同志再次强调要把“依法治国”和“以德治国”相结合。
请回答：
（1）以上材料都围绕着一个什么中心问题？分别概括材料一、二、三、四所提出主张的核心。
（2）上面哪种主张在春秋战国时期最受统治者推崇？为什么？
（3）材料一中的“德治”与我们今天的“德治”有何本质不同？
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儒学是中国传统文化的重要组成部分。阅读下列材料
材料一“仁者爱人”。“克己复礼为仁”。“君子中庸，小人反中庸
——孔子
材料二（董）仲舒复对曰：“……春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也（古今适用的道理）。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡（无）以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一、而法度可明，民知所从矣
——《汉书·董仲舒传》
材料三万物皆是一理，至如一物一事，虽小，皆有是理。
——《二程遗书》卷十五
一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙一物道理。
——朱熹
材料四正因为二千年吃人的礼教法制都挂着孔丘的招牌，故这块孔丘的招牌——无论是老店，是冒牌——不能不拿下来，捶碎，烧去！
——胡适《吴虞文录序》
请回答：
（1）从材料一可以看出孔子有哪些主张（不得摘抄原文）？这些主张反映了他生活时代的哪些社会特点？
（2）根据材料二，汉武帝推行什么政策？这一政策产生了怎样的影响？
（3）据材料三，概括宋代“理学”有关世界的本原和贯通明理途径的观点是什么？
（4）材料二和材料四存在怎样的矛盾？为什么会存在这样的矛盾？
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