2015-2016学年重庆巴蜀中学高二3月月考历史试卷（解析版）

子游问孝，子曰：“今之孝者是谓能养，至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”孟懿子问孝道。子曰：“无违”。由此可见（　 ）

A．孔子认为孝道是一个人思想的核心

B．养、敬、无违是当时社会的道德评价标准

C.孔子认为孝的标准是养、敬、无违

D．孔子的孝道是维护专制统治的理论工具

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历史学家阿诺德·汤因比在《历史研究》中说“孔子除了是位披着泥古服装的创新者外，还是他所处时代的孩子，但对于……令人尊敬的大哲人孔子所处的时代，他却只能给予南辕北辙的解释。”对这句话理解最准确的是（　　 ）

A．孔子是守旧派的代表　　　　

B．孔子对时代的解释缺乏证据

C．作者强调孔子思想的落后性　　

D．孔子的某些思想违背了时代潮流

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在2016年的“两会”上，教育公平问题备受社会关注，人们关心“天价学区房”及“多校划片”等热门问题．早在两千多年前孔子所提出的观点中，与这个问题密切相关的思想是（　　 ）

A．不耻下问　　 　 B．不愤不启

C．有教无类　 　　 D．因材施教

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中国古代山水画以自然而然合乎本性为美，在位置的经营上讲究“留白”，也是有无相生、虚实相象，更有“得意忘形”的至高境界。下列关于中国古代山水画的结论中有误的一项是

A．这种画风主要受佛教思想的影响　　

B. “留白”的技法体现了道家的哲学观

C. 中国古代山水画重视对意境表现　　

D．国画主要有文人画、山水画、人物画等

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近代以来的学术研究得到过这样的结论，诸子学说不仅在内容上差别明显，而且在流传的地域上也有不同。比如：①在楚国兴起，②在鲁国繁盛，③却在三晋和秦地影响最大。请指出①②③相对应的学术派别分别是

A．墨家、儒家、法家　　　　　　 B．道家、墨家、儒家

C．道家、墨家、法家　　　　　　 D．儒家、法家、道家

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东汉王充说：“六国之时，贤才之臣，入楚楚重，出齐齐轻，为赵赵完，畔魏魏伤．”这说明此时（　　 ）

A．士阶层在各国政治中发挥重要作用　　

B．士阶层在各国的活动违背统一潮流

C．有利于秦合纵连横政策的推行

D．士阶层的崛起有利于思想文化传播

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对于人性，董仲舒《玉杯》云：“人受命于天，有善善恶恶之性，可养而不可改，可豫而不可去，若形体之可肥臞，而不可得革也”；《竹林》云：“正也者，正于天之为人性命也。天之为人性命，使行仁义而羞可耻，非若鸟兽然，苟为生，苟为利而已”。在当时的历史背景下，以下最合理的解释是（　　 ）

A．董仲舒的人性论为“天人感应”学说奠定基础

B．董仲舒背离了传统儒学的天命思想

C. 董仲舒认为人性不可以轻易改变

D．董仲舒认为追求利益是人的天性

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有学者指出，中国古典文化中蕴含着一种追求人生“彻底精神自由”的观念，下列主张能够于这种观念相吻合的是

A. 修齐治平　　 　　　　　　 B．齐物逍遥

C．法不阿贵　　　　 　　 D．推己及人

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孟子曾说：“泡有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之，为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？”这主要能反映出

A．在君民关系上孟子与孔子的观点并行不悖

B．孟子立论的基础是儒家的伦理道德体系

C．在君民关系上孟子秉承了孔子“礼”的学说

D．孟子用“民本土义”思想阐释君臣关系

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古代中国某位思想家说：“桂可食，故伐之；漆可用，故割之．人皆知有用之用。而莫知无用之用也。”下列言论与之有相通之处的是

A. “制天命而用之”　　　

B. “天为君而覆露之，地为臣而持载之”

C. “祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”

D. “宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”

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某史料载：“国家将有失道之败，而天乃发出灾害以谴告之。不知自省，又出怪异以警惧之。尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也．”下列对此言论解读中说法准确的有：

①体现了董仲舒所宣扬的“天人感应”学说

②继承了荀子的“制天命而用之”思想

③与孟子“仁政”思想相呼应

④认为君主的地位不是神圣不可侵犯

A．①②　　　　 B．①③　　　　 C．②④　　　　 D．③④

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《资治通鉴》写道：“汉历中衰，当更受命……今陛下久疾，变异屡数，天所以谴告人也。宜急改元易号，乃得延年益寿，皇子生，灾异息矣。”这体现了

A．君权神授的思想　　　　　　　　 B．天人感应的学说

C．宗法制度的原则　　　　　　　　 D．王霸兼施的理念

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“四书五经”是儒家思想的核心载体，在儒学发展史上，《论语》《孟子》等四书的地位不断提高，经历了由“五经时代”向“四书时代”的转变，促成这一变化的是

A．宗法制度逐步瓦解　　　　　　　　　 B．吸收揉合百家学说

C．中央集权开始创立　　　　　　　　　 D．程朱理学日渐兴起

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南宋理宗对朱熹的儿子说：“卿先卿 四书》注解，有补于治道，联读之不释手，恨不能与之同时。”宋理宗此言，主要是基于《四书章句集注》

A．维护了孔孟之道的正宗地位

B．为科举考试规范了命题范围

C．宣扬了“天理纲常”永恒性

D．通过儒学神秘化以尊崇君权

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黄仁宇在《中国大历史》中这样评价一位哲学家：“他将佛家顿悟之说施用于中国儒学的思想体系内。”黄仁宇意在强调（　　 ）

A．王夫之以“形、神、物”相遇发现正确认识发展儒学

B．李贽从“人性自然”的高度理解儒学

C．陆九渊以“发明本心”以求理的方法提升儒学

D．朱熹以“存天理，灭人欲”丰富儒学

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张邦炜教授在《宋代婚姻家族史论》一书中，总结出宋代后妃出身简表：

注：三品以上为高级官僚；二品以下五品以上为中级官僚；五品以下九品以上为低级官僚

下列各项，对此表解读正确的是（　　 ）

A．南宋选后妃重才能轻德行

B．宋代社会“士庶婚姻”不被认可

C．宋代后妃的理想人选是“名门望族”

D．婚姻观念一定程度上摆脱了理学的影响

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西汉初年，国家对盐铁业采取自由经营政策。汉武帝时，因长期对匈奴战争，财政十分困难。为增加财政收入，汉武帝实行盐铁官营政策。盐铁由国家垄断经营，并设置行政机构具体管理。盐铁官营政策，体现了哪些思想的影响（　　 ）

①大一统思想　　 ②黄老之学　 ③“法、术、势”相结合的思想　 ④“非攻”的思想

A．①②　　　　 B．③④　　　　 C．①③　　　　　 D．②④

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明末，礼科给事中张问达弹劫李贽上疏：李贽著作“皆狂悖乖谬，非圣无法”, “排击孔子，别立褒贬，凡千古相传之善恶，无不颠倒易位，尤为罪不容诛”。明末清初，顾炎武在《日知录》 中说：“自古以来，小人之无忌惮，而敢于叛圣人者，莫甚于李贽”。上述现象出现后导致的结果是（　　 ）

A．资本主义萌芽，新经济因素成长　　

B．儒学在批判中继承和发展

C．君主制度受到强烈冲击　

D．宋明理学占据官方思想统治地位

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明政府以“敢倡乱道，惑世诬民”的罪名将李贽迫害致死，下列哪些是其“敢倡乱道，惑世诬民”的表现：①尖锐地揭露道学家“阳为道学，行若猪狗”②是非应随时代变迁发展而改变，不应以孔子的话作为永久不变的定论③主张维持封建社会男尊女卑的现象，反对追求平等、个性④赞扬寡妇再嫁，赞扬改革

A．①②④　　　　　　 B．②③④　　　　 C．①④　　　　　　 D．①③

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黄宗羲、顾炎武和王夫之“怀种族之奇耻，究兴亡之要因，于是排斥夷狄，批评专制”。上述观点表明明末清初三大思想家

A．反对排斥夷狄的狭隘民族主义　

B．认识到农民革命运动的必要性

C．主张“工商皆本”的经济思想

D．从明亡教训中反省专制政体

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陆九渊“心即理也”与王夫之“理在气中”的本质区别是

A．是否承认“理”的存在　　　　　　 B．是否承认物质的第一性

C．是否辩证地看待问题　　　　　　　 D. 是否承认人的主观能动性

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在中国古代文化发展史中，有两个重要的思想爆炸期。一是春秋战国，二是明清之际。在第二个思想爆期，个性解放、平等、民主、务实等成为进步思潮。下列言论中，能体现第二个思想爆炸期平等思潮的是（　　 ）

A. “法不阿贵”　　　　　　　　　　　　　　　 B. “天下为主，君为客”

C. “民为贵，君为轻”　　　　　　　　　　　 D. “当有圣人出为民主”

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文萧公权《中国政治思想史》描述了四家思想流派的起源状况如下表，对此解读合理的是（　　 ）

A．儒家产生环境特殊，流传时间最为久远

B．墨家受儒家影响巨大，同样拥护宗法伦理

C．法家异地而同心，与当时社会现实最适应

D．商朝旧贵族被封楚地，道家有殷商遗民背景

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天人关系是历代学者反复讨论的话题，有天人相分、天人合一、天人同类、天人感应等各种学说。属于“天人相分”学说的是（　　 ）

A．尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣

B．宇宙便是吾心，吾心即是宇宙

C．灾者，天之谴也；异者，天之威也

D．圣人，人也，知人而己

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中国的地学，从《尚书·禹贡》、《山海经》开始，到《汉书·地理志》，逐渐形成了着重于记载山川、道路、关塞、水利、土质、物产、贡赋，特别是政治区划变置的传统。这可以佐证（　　 ）

A．传统地学与历史联系紧密　　　

B．中国古代科技是经验性累计

C．传统地学的发展带有政治色彩　

D．传统地学为农业生产服务

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书院，是唐宋至明清出现的一种独立的教育机构，是由私人或官府所设的聚徒讲授、研究学问的场所。最早出现在唐朝，正式的教育制度则是由朱熹创立，发展于宋代，元朝时书院制度更为兴盛，专讲程朱之学。明朝初年书院转衰，直到王阳明出，书院再度兴盛．但明世宗曾毁书院，尤其是东林书院事件，魏忠贤尽毁天下书院，书院乃大没落．明世宗、魏忠贤毁书院的原因是（　　 ）

A．明代书院批评时政，遭当道之忌

B．明代书院有权监督皇帝，威胁中央集权

C．明代书院属于民间办学机构，不得认可

D．明代书院为儒学的发展注入了新的活力

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“……肇始于战国，行于后世，而精于宋人。”省略的是（　　 ）

A．天文学　　　　　　 B．造纸

C．指南针　　　 　　 D．火药

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王国维曾说过“古来新学”中国文明有许多方面在唐宋几个世纪中达到项峰，文化领域尤其如此……”能为该观点提供史实依据的是

A．宋应星撰写了共有世界形响力《农政全书》

B．雕版印刷术和活字印刷术的发明

C. 张仲景编写了中氏理论经典《伤寒杂病论》

D．《木草纲目》等科技巨著问世

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有学者认为：中国古代科技固然成绩突出，但“这些成果技术方面停滞于农业和手工业的经验工艺的水平上，在理论上始终贯穿着天人合一的思想，以变幻莫测的道、气等概念来建构学术体系，……混有大量的荒诞不经的反科学的成份。”这主要表明中国古代科技

A．有很强封闭性　 　　　　　　　　 B．长期领先世界

C. 科学精神缺乏　　 　　　　　　 D．尚未形成体系

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学问之起，大都由于新发现。有孔子壁中书出，而后有汉以来古文家之学；有赵宋古器出，而后有宋以来古器物、古文字之学”。这段话表明（　　 ）

A．新材料的发现有助于开发新的历史研究领域

B．新材料与古史记载相结合才能还原历史

C．新材料的发现弥补了古史记载中的缺陷

D．古史中的记载能补充新材料的不足

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中国的传统文化博大精深，中医是其中的重要组成部分。中板的发展史本身就是一部文化史，它富含传统文化同时又是传统文化的重要组成部分。

材料一　 东汉末年，瘟疫肆虐，“家家有位尸之痛，室室有号泣之衰”。张仲景记述道：“观今之医，不念思求经旨，以演其所知，各承家技，始终顺旧”。 “但竞逐荣 势……惟名利是务。”“余宗族素多，向余二百。建安纪年以来，犹未十稔（年），其死亡者，三分有二……感往昔之沦丧，伤横夭之莫救，乃勤求古训，博采众 方……”

——张仲景《伤寒杂病论》

材料二　 夫经方之难精，由来尚矣……故学者必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说而言医道已了，深自误哉。凡 大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍媸，怨亲善友，华夷愚智，普同一 等，皆如至亲之想。亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命。见彼苦恼，若已有之，深心凄怆。勿避险巇、昼夜寒暑、饥渴疲劳，一心赴救，无作工夫形迹之心。如 此可为苍生大医，反此则是含灵巨贼。

——孙思邈《备急千金要方》

材料三　　 从宋太祖开宝年间开始，北宋政府和私人都编辑和刊印了医药学或医 方的书籍：属于医药学方面的有几次增订的《本草》等，属于医方的有《太平圣惠方》等。从唐代以来，中国和阿拉伯之间的交通贸易日益频繁，外国的香药如乳 香、龙脑、蔷薇水等都先后传入中国，因而在宋代官私编刻的医药学书籍当中，新药品种得以不断增加，至北宋末年所编刻的《政和经史证类本草》新增药品628 种。 北宋初年的医书都是辗转传抄的，其中所载经络俞穴部位很紊乱，仁宗初年，医官王惟一设计用铜铸成人体模型，刻画经穴，标注名称，铜人的铸 造是北宋医生在医学上的一大贡献。此外，膏丹丸散等熟药的大量制作和应用，也是从北宋初年开始的，熟药的应用较汤药大为便利，这也是中国医学的一大进步。

——翦伯赞《中国史纲要》

（1）阅读材料一，结合所学概括张仲景从灰的社会背景，写出同时期的名医及其成就。

（2）根据材料二，概括作者的主要观点。

（3）结合所学知识，分析并归纳材料二体现了哪些传统文化（包括外来文化）的具体观念。

（4）根据材料三并结合所学知识，分析宋代中医得到发展的有利因素。

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古今中外，政治体制与思想文化始终相互影响，阅读材料后回答相关问题。

材料一“道之以德，齐之以礼。”

“法者，编著于图籍，设之于官府，而布之于百姓者也。”

“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”

——摘录自岳麓版《文化发展历程》

材料二　　 汉武帝即位后采取了各种措施来尊崇孺家，包括：在思想方面，肯定董仲舒的新儒学；在政治方面，用文学儒者数百人参与国家大政；在教育方面，兴办太学，使天下文人学儒家经典。……从此，儒家思想成为我国封建社会的正统思想．延续了2000余年之久。

——王永祥《董仲舒评传》

材料三　 思想界一直有一个关于文化与政治之关系的争论，说到底是文化优先论，还是制度优先论。我认为如果纯粹从抽象逻辑上探讨，就是“鸡生蛋，蛋生鸡”的问题，两者可能都同样重要，没法分清孰轻孰重。

——高全喜：“究竟什么是共和国？”

（1）概括材料一中所涉及到的几种政治思想，指出它们的共同点。

（2）根据上述三则材料，就“思想文化与政治制度之关系”谈谈你的认识。（要求：观点明确，史论结合，论从史出。)

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