对于人性，董仲舒《玉杯》云：“人受命于天，有善善恶恶之性，可养而不可改，可豫而不可去，若形...

对于人性，董仲舒《玉杯》云：“人受命于天，有善善恶恶之性，可养而不可改，可豫而不可去，若形体之可肥臞，而不可得革也”；《竹林》云：“正也者，正于天之为人性命也。天之为人性命，使行仁义而羞可耻，非若鸟兽然，苟为生，苟为利而已”。在当时的历史背景下，以下最合理的解释是（　　 ）

A．董仲舒的人性论为“天人感应”学说奠定基础

B．董仲舒背离了传统儒学的天命思想

C. 董仲舒认为人性不可以轻易改变

D．董仲舒认为追求利益是人的天性

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董仲舒认为，天与人在形体结构上是一致的，在思想和道德意识上是一致的，天人之间可以互相感应的。这一认识(　　)

A. 凸显了天人感应的科学性　　 B. 发展与继承了孔子的天人观

C. 把人性与人伦关系天理化　　 D. 意在阐释君权来源的权威性

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董仲舒认为，天与人在形体结构上是一致的，在思想和道德意识上是一致的，天人之间可以互相感应的。这一认识

A. 凸显了天人感应的科学性　　 B. 发展与继承了孔子的天人观

C. 把人性与人伦关系天理化　　 D. 意在阐释君权来源的权威性

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有人认为董仲舒的“天人感应”学说继承了儒家的“仁政”思想，主要依据是董仲舒

A. 提出君舟民水的观点

B. 认为君主施暴会受到惩罚

C. 主张民贵君轻

D. 认为天子受命于天，地位不可动摇

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有人认为董仲舒的“天人感应”学说继承了儒家的“仁政”思想。这一观点主要是看到了董仲舒(　 )

A．主张“民为贵，社稷次之，君为轻”

B．认为天子受命于天，地位不可动摇

C．认为人君要爱护百姓，如果残暴，天将降灾祸于他

D．提出“君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水则覆舟”

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董仲舒的“天人感应”学说继承了儒家的“仁政”思想，这主要表现在

A. 主张“民为贵，社稷次之，君为轻”

B. 认为人君要爱护百姓，如果残暴，天将降灾祸于他

C. 认为天子受命于天，地位不可动摇

D. 提出“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水亦覆舟”

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董仲舒的“天人感应”学说继承了儒家的“仁政”思想，这主要表现在：

A. 主张“民为贵，社稷次之，君为轻

B. 提出“君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水亦覆舟”

C. 认为天子受命于天，地位不可动摇

D. 认为人君要爱护百姓，如果残暴，天将降灾祸于他

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董仲舒的天人“感应”学说继承了儒家的“仁政”思想，这主要表现在（　　 ）

A、主张民为贵，社稷次之，君为轻

B、提出：君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水则覆舟

C、认为天子受命于天，地位不可动摇

D、认为人君要爱护百姓，如果残暴，天将降灾祸于他

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董仲舒的“天人感应”学说继承了儒家的“仁政”思想，这主要表现在

A. 天子受命于天，地位不可动摇

B. 人君要爱护百姓，如果残暴，天将灾祸于他

C. 君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水则覆舟

D. 民为贵，社稷次之，君为轻

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董仲舒的“天人感应”学说继承了儒家的“仁政”思想，这主要表现在

A.主张“民为贵，社稷次之，君为轻”

B.提出“君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水亦覆舟”

C.认为天子受命于天，地位不可动摇

D.认为人君要爱护百姓，如果残暴，天将降灾祸于他

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