古代中国某位思想家说:“桂可食,故伐之;漆可用,故割之.人皆知有用之用。而莫知无用之用也。”下列言论与之有相通之处的是
A. “制天命而用之”
B. “天为君而覆露之,地为臣而持载之”
C. “祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏”
D. “宇宙便是吾心,吾心即是宇宙”
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古代中国某位思想家说:“桂可食,故伐之;漆可用,故割之。人皆知有用之用,而莫知无用之用也。”下列言论与之有相通之处的是
A. “祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏”
B. “心外无物,心外无理”
C. “天为君而覆露之,地为臣而持载之”
D. “人之性恶,其善者伪也”
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古代中国某位思想家说:“桂可食,故伐之;漆可用,故割之.人皆知有用之用。而莫知无用之用也。”下列言论与之有相通之处的是
A. “制天命而用之”
B. “天为君而覆露之,地为臣而持载之”
C. “祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏”
D. “宇宙便是吾心,吾心即是宇宙”
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古代中国某位思想家说:“桂可食,故伐之;漆可用,故割之。人皆知有用之用。而莫知无用之用也。”下列言论与之有相通之处的是
A. “心外无物,心外无理”
B. “天为君而覆露之,地为臣而持载之”
C. “人之性恶,其善者伪也”
D. “祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏”
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古代中国某位思想家说:“桂可食,故伐之;漆可用,故割之。人皆知有用之用。而莫知无用之用也。”下列言论与之有相通之处的是
A. “心外无物,心外无理”
B. “天为君而覆露之,地为臣而持载之”
C. “人之性恶,其善者伪也”
D. “祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏”
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古代中国某位思想家说:“桂可食,故伐之;漆可用,故割之。人皆知有用之用,而莫知无用之用也。”下列言论与之有相通之处的是
A. “心外无物,心外无理
B. “天为君而覆露之,地为臣而持载之”
C. “人之性恶,其善者伪也”
D. “祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏”
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古代中国某位思想家说:“桂可食,故伐之;漆可用,故割之。人皆知有用之用,而莫知无用之用也。”下列言论与之有相通之处的是
A.“心外无物,心外无理
B.“天为君而覆露之,地为臣而持载之”
C.“人之性恶,其善者伪也”
D.“祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏”
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古代中国某位思想家说:“桂可食,故伐之;漆可用,故割之。人皆知有用之用。而莫知无用之用也。”下列言论与之有相通之处的是
A.“心外无物,心外无理”
B.“天为君而覆露之,地为臣而持载之”
C.“人之性恶,其善者伪也”
D.“祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏”
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古代中国某位思想家说:“桂可食,故伐之;漆苛用,故割之。人皆知有用之用,而莫知无用之用也。”下列言论与之有相通之处的是
A. “人之性恶,其善者伪也”
B. “天为君而覆露之,地为臣而持载之”
C. “心外无物,心外无理”
D. “持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保”
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“桂可食,故伐之;漆可用,故割之。人皆知有用之用,而莫知无用之用也。”(引自《庄子·人间世》)下列与此主张同属于一个思想流派的是
A. “心外无物,心外无事,心外无理”
B. “不期修古,不法常可”
C. “人之性恶,其善者伪也”
D. “民之难治,以其上之有为,是以难治”
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下列主张与“桂可食,故伐之;漆可用,故割之。人皆知有用之用,而莫知无用之用也。”同属于一个思想流派的是
A. “不期修古,不法常可”
B. “民之难治,以其上之有为,是以难治”
C. “心外无物,心外无理”
D. “人之性恶,其善者伪也”
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