阅读下面的文字，完成下列小题。
你说你很迷茫，找不到办法，不敢 ，只能坐以待毙，甘心平庸。我说，别找借口，无非是懒罢了。哪里有那么多的迷茫？你其实该自问一句：（ ），不能站在一个高点，哪里有什么好方向给你选择？如果你懒得去做事，那不是你不忙，而是你压根就不想忙。明明是“懒得做”，嘴上却说“不喜欢”，不过就是你的借口。所有的迷茫，都是因为懒——懒得努力，懒得上进，所以，考试不行，工作不好，各种差劲和不如意，却还在推诿，找个别的理由，然后 ，多可悲！
别人发奋图强，你在偷懒。你假装所有人都跟你一样迷茫，然后就 地偷懒，而且认为别人的努力是 ，甚至天真地以为自己得了便宜。却不知道，其实在努力的路上，许多人是非常开心的；而偷懒的人的短暂安逸，以后却要千百倍地偿还。有人说：努力了也不一定有结果，的确，但是下一句呢？不努力一定没有结果。一切都是因果，你不努力，大概率事件就是，你最后得到的是最差的结果。
1.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是( )
A. 其实在努力的路上，许多人是非常开心的；而偷懒的人只能获得短暂的安逸，以后却要千百倍地偿还。
B. 其实在努力前进的路上，许多人是非常开心的；而偷懒的人的短暂的安逸之后，却不得不千百倍地偿还。
C. 其实在努力的路上的人，有时候也是非常开心的；而偷懒的人只能获得短暂的安逸，以后却要千百倍地偿还。
D. 其实在努力的路上的人，有时候也是非常开心的；而偷懒的人的短暂的安逸之后，却不得不千百倍地偿还。
2.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是( )
A. 我为什么总是这么迷茫，迷茫的原因是什么？
B. 我真的努力了吗？不要说什么选择比努力重要，
C. 自己是不是太懒了？努力提高自己才是正理，
D. 万丈高楼不都是平地而起吗？我们的初衷是靠努力去征服，
3.依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是( )
A. 草率行事 得过且过 心安理得 作茧自缚
B. 轻举妄动 虚应故事 理所当然 作茧自缚
C. 草率行事 虚应故事 理所当然 自讨苦吃
D. 轻举妄动 得过且过 心安理得 自讨苦吃
高一语文选择题简单题
阅读下面的文字，完成下列小题。
你说你很迷茫，找不到办法，不敢 ________，只能坐以待毙，甘心平庸。我说，别找借口，无非是懒罢了。哪里有那么多的迷茫？你其实该自问一句：（ ）不能站在一个高点，哪里有什么好方向给你选择？如果你懒得去做事，那不是你不忙，而是你压根就不想忙。明明是“懒得做”，嘴上却说“不喜欢”，不过就是你的借口。所有的迷茫，都是因为懒——懒得努力，懒得上进，所以，考试不行，工作不好，各种差劲和不如意，却还在推诿，找个别的理由，然后 ________，多可悲！
别人发奋图强，你在偷懒。你假装所有人都跟你一样迷茫，然后就 地偷懒，而且认为别人的努力是 ________，甚至天真地以为自己得了便宜。却不知道，其实在努力的路上，许多人是非常开心的；而偷懒的人的短暂安逸，以后却要千百倍地偿还。有人说：努力了也不一定有结果，的确，但是下一句呢？不努力一定没有结果。一切都是因果，你不努力，大概率事件就是：你最后得到的是最差的结果。
1.依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是
A. 轻举妄动 虚应故事 理所当然 作茧自缚
B. 轻举妄动 得过且过 心安理得 自讨苦吃
C. 草率行事 虚应故事 理所当然 自讨苦吃
D. 草率行事 得过且过 心安理得 作茧自缚
2.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是
A. 其实在努力前进的路上，许多人是非常开心的；而偷懒的人的短暂的安逸之后，却不得不千百倍地偿还。
B. 其实在努力的路上的人，有时候也是非常开心的；而偷懒的人的短暂的安逸之后，却不得不千百倍地偿还。
C. 其实在努力的路上的人，有时候也是非常开心的；而偷懒的人只能获得短暂的安逸，以后却要千百倍地偿还。
D. 其实在努力的路上，许多人是非常开心的；而偷懒的人只能获得短暂的安逸，以后却要千百倍地偿还。
3.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是
A. 我为什么总是这么迷茫，迷茫的原因是什么？
B. 自己是不是太懒了？努力提高自己才是正理。
C. 我真的努力了吗？不要说什么选择比努力重要。
D. 万丈高楼不都是平地而起吗？我们的初衷是靠努力去征服。
高一语文选择题简单题查看答案及解析
阅读下面的文字，完成各题。
你说你很迷茫，找不到办法，不敢 ① ，只能坐以待毙，甘心平庸。我说，别找借口，无非是懒罢了。哪里有那么多的迷茫？你其实该自问一句：（ ），不能站在一个高点，哪里有什么好方向给你选择？如果你懒得去做事，那不是你不忙，而是你压根就不想忙。明明是“懒得做”，嘴上却说“不喜欢”，不过就是你的借口。所有的迷茫，都是因为懒——懒得努力，懒得上进，所以，考试不行，工作不好，各种差劲和不如意，却还在推诿，找个别的理由，然后 ② ，多可悲！
别人发奋图强，你在偷懒。你假装所有人都跟你一样迷茫，然后就 ③ 地偷懒，而且认为别人的努力是 ④ ，甚至天真地以为自己得了便宜。却不知道，其实在努力的路上，许多人是非常开心的；而偷懒的人的短暂安逸，以后却要千百倍地偿还。有人说：努力了也不一定有结果，的确，但是下一句呢？不努力一定没有结果。一切都是因果，你不努力，大概率事件就是，你最后得到的是最差的结果。
1.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ）
A. 其实在努力前进的路上，许多人是非常开心的；而偷懒的人的短暂的安逸之后，却不得不千百倍地偿还。
B. 其实在努力的路上，许多人是非常开心的；而偷懒的人只能获得短暂的安逸，以后却要千百倍地偿还。
C. 其实在努力的路上的人，有时候也是非常开心的；而偷懒的人只能获得短暂的安逸，以后却要千百倍地偿还。
D. 其实在努力的路上的人，有时候也是非常开心的；而偷懒的人的短暂的安逸之后，却不得不千百倍地偿还。
2.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（ ）
A. 我真的努力了吗？不要说什么选择比努力重要，
B. 我为什么总是这么迷茫，迷茫的原因是什么？
C. 自己是不是太懒了？努力提高自己才是正理，
D. 万丈高楼不都是平地而起吗？我们的初衷是靠努力去征服，
3.依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（ ）
A. 草率行事 虚应故事 理所当然 自讨苦吃
B. 轻举妄动 虚应故事 理所当然 作茧自缚
C. 轻举妄动 得过且过 心安理得 自讨苦吃
D. 草率行事 得过且过 心安理得 作茧自缚
高一语文选择题困难题查看答案及解析
阅读下面的文字，完成下列小题。
①当前，中国诗歌进入了缺乏创新激情的贫乏状态，摆脱不了平庸的纠缠，那些曾经让读者心动不已的追寻民族独特体验和表达人类普遍情感的具有独创性的艺术精品似乎与人们的日常生活渐行渐远，中国诗歌正难以避免地进入了缺乏艺术杰作产生的窘境。造成当前中国诗歌创作难尽人意的原因是多方面的，而其中最关键的因素则是，整个社会的文学审美意识的普遍弱化而导致的诗歌评价标准的缺失。
②那么，究竟什么样的诗歌是好诗歌？
③好诗歌是对一个时代的现实生活状况的深度把握和对一个民族的内在精神追求的审美洞察，是从诗人的心灵深处自然流淌出来的真诚关爱。诗人把握现实生活既不是对当下生活时尚的浮光掠影式的涉猎，也不是对自我生活趣味的低吟浅唱式的回味，而是要深入到普通民众的具体生活中，挖掘隐藏在日常生活表象下的精神潜流。现实生活是文学创作的原点，诗人绝不是为了创作的目的才走进普通民众的生活里去，而是要以普通民众的生活作为出发点，深入到普通民众生活的底层。如同秘鲁作家马里奥·略萨所说，作家的责任就是“要用想象力穿透生活”，用自己的艺术创造去“结构生活现实”。一个时代的现实生活形态是复杂多样而又千差万别的，诗人对现实生活状况的把握绝不是在诗歌中表现琐碎的生活细节，而是要在涌动的生活潮流中追寻一个民族的内在精神走向，探求一个普通民众在日常生活中呈现出来的内在情绪。
④好诗歌是对超越国界的人类精神的合理张扬和对跨越时空的人类永恒价值的诗意追问，是从诗人的精神底层逐渐升华出来的人性思索。文学是一个民族特定时代里的精神产物，理所当然具有鲜明的时代性和社会性，打上了无法替代的特定民族的烙印。然而，一切伟大的文学作品之所以能够超越国界和跨越时空，根本原因就在于其对人类共同追寻的普遍精神的表达。因此，好诗歌就不能将目光仅仅停留在一个时代的民族现实生活状况的展现上，而是要以此为出发点，善于发现隐藏在自己民族精神底层的具有人类普遍性的共同价值，诸如对真的肯定，对善的弘扬，对美的向往，对理想的追寻，对自我的超越，对个人自由的肯定，对人格尊严的尊重等等。诗人的责任就在于融入普通民众的现实生活中，在积淀了一个民族的历史记忆的日常生活中去追寻人类的终极价值。
⑤好诗歌是对日常生活语言的审美升华。“五四”新文化运动以后，白话成为文学创作的主要工具，口语化成为诗歌发展的一个重要趋向。然而，诗歌创作的口语化并不意味着语言的平庸化。日常生活中的口语可以成为诗歌创作的语言，但是它必须是经过诗人的审美加工的。诗歌语言的口语化不仅是诗歌语言的艺术化，而且更是诗人以诗意化的语言表达自己的生活情感的审美化。
(节选自郭国昌《诗歌价值如何认定》)
1.下列各项中，对诗歌的分析不符合本文所论“好诗歌”标准的一项是（ ）
A. “我是空心菜爱好者/所有的土地都种上空心菜/没有人知道这是为什么/没有为什么/我就是个空心菜爱好者而已。”（《空心菜》)诗歌自然地流露出诗人对自我生活趣味的欣赏，形式自由，不落窠臼。
B. “卑鄙是卑鄙者的通行证/高尚是高尚者的墓志铭……告诉你吧/世界/我---不---相---信！”（《回答》）诗人以清醒的眼光审视十年浩劫，愤怒而又不失理性，强烈渴望重新确立人类的基本价值。
C. “你站在桥上看风景/看风景的人在楼上看你/明月装饰了你的窗子/你装饰了别人的梦。”（《断章》)诗人通过日常生活语言和意象的排列组合，表达了常人司空见惯却又难以言说的人生体验。
D. “金黄的稻束站在/割过的秋天的田里/我想起无数个疲倦的母亲……没有一个雕像能比这更静默。”（《金黄的稻束》）诗人表现了一个民族的“坚韧”和“静默”的精神内涵。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A. 当前中国诗歌创新激情缺乏，出现了平庸化的状态，艺术精品越来越少，缺乏真正追寻民族独特体验和表达人类普通情感的艺术杰作。
B. 造成中国诗歌现状的原因有很多，但最重要的因素是诗歌评价标准的缺失，而造成这一标准缺失的原因则是整个社会的文学审美意识的普遍弱化。
C. 好的诗歌应该能够跨越国界、跨越时空，合理张扬人类共同的精神追求，诗意追问人类永恒的价值取向，是诗人对整个人类的人性的思索。
D. 好的诗歌绝对不应该有诗人自己的影子，而应深度把握现实生活，作者要深入到普通民众生活的底层,表现隐藏在民众日常生活表象下的精神追求。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A. 诗人把握现实生活，不是表现琐碎的生活细节，也不是轻描淡写地反映当下生活的新时尚，而是应该把握涌动的生活潮流中的内在民族精神。
B. 好的诗歌绝对不是离开一个民族的现实生活状况而去反映人类共有的普遍价值，人类共有的普遍价值体现在各个民族具体的现实生活中。
C. 文学具有鲜明的民族性，世界的首先是民族的，如果诗人在创作时抓住了积淀了一个民族的历史记忆的日常生活,就能反映人类共同的价值。
D. 白话诗歌是现当代诗歌的主流，但白话不等同日常口语，好的白话诗，其语言必经诗人的审美加工，是以诗意化的语言表达自己的生活情感。
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阅读下面的文字，完成下列小题。
①当前，中国诗歌进入了缺乏创新激情的贫乏状态，摆脱不了平庸的纠缠，那些曾经让读者心动不已的追寻民族独特体验和表达人类普遍情感的具有独创性的艺术精品似乎与人们的日常生活渐行渐远，中国诗歌正难以避免地进入了缺乏艺术杰作产生的窘境。造成当前中国诗歌创作难尽人意的原因是多方面的，而其中最关键的因素则是，整个社会的文学审美意识的普遍弱化而导致的诗歌评价标准的缺失。
②那么，究竟什么样的诗歌是好诗歌？
③好诗歌是对一个时代的现实生活状况的深度把握和对一个民族的内在精神追求的审美洞察，是从诗人的心灵深处自然流淌出来的真诚关爱。诗人把握现实生活既不是对当下生活时尚的浮光掠影式的涉猎，也不是对自我生活趣味的低吟浅唱式的回味，而是要深入到普通民众的具体生活中，挖掘隐藏在日常生活表象下的精神潜流。现实生活是文学创作的原点，诗人绝不是为了创作的目的才走进普通民众的生活里去，而是要以普通民众的生活作为出发点，深入到普通民众生活的底层。如同秘鲁作家马里奥·略萨所说，作家的责任就是“要用想象力穿透生活”，用自己的艺术创造去“结构生活现实”。一个时代的现实生活形态是复杂多样而又千差万别的，诗人对现实生活状况的把握绝不是在诗歌中表现琐碎的生活细节，而是要在涌动的生活潮流中追寻一个民族的内在精神走向，探求一个普通民众在日常生活中呈现出来的内在情绪。
④好诗歌是对超越国界的人类精神的合理张扬和对跨越时空的人类永恒价值的诗意追问，是从诗人的精神底层逐渐升华出来的人性思索。文学是一个民族特定时代里的精神产物，理所当然具有鲜明的时代性和社会性，打上了无法替代的特定民族的烙印。然而，一切伟大的文学作品之所以能够超越国界和跨越时空，根本原因就在于其对人类共同追寻的普遍精神的表达。因此，好诗歌就不能将目光仅仅停留在一个时代的民族现实生活状况的展现上，而是要以此为出发点，善于发现隐藏在自己民族精神底层的具有人类普遍性的共同价值，诸如对真的肯定，对善的弘扬，对美的向往，对理想的追寻，对自我的超越，对个人自由的肯定，对人格尊严的尊重等等。诗人的责任就在于融入普通民众的现实生活中，在积淀了一个民族的历史记忆的日常生活中去追寻人类的终极价值。
⑤好诗歌是对日常生活语言的审美升华。“五四”新文化运动以后，白话成为文学创作的主要工具，口语化成为诗歌发展的一个重要趋向。然而，诗歌创作的口语化并不意味着语言的平庸化。日常生活中的口语可以成为诗歌创作的语言，但是它必须是经过诗人的审美加工的。诗歌语言的口语化不仅是诗歌语言的艺术化，而且更是诗人以诗意化的语言表达自己的生活情感的审美化。
(节选自郭国昌《诗歌价值如何认定》)
1.下列各项中，对诗歌的分析不符合本文所论“好诗歌”标准的一项是（ ）
A. “我是空心菜爱好者/所有的土地都种上空心菜/没有人知道这是为什么/没有为什么/我就是个空心菜爱好者而已。”（《空心菜》)诗歌自然地流露出诗人对自我生活趣味的欣赏，形式自由，不落窠臼。
B. “卑鄙是卑鄙者的通行证/高尚是高尚者的墓志铭……告诉你吧/世界/我---不---相---信！”（《回答》）诗人以清醒的眼光审视十年浩劫，愤怒而又不失理性，强烈渴望重新确立人类的基本价值。
C. “你站在桥上看风景/看风景的人在楼上看你/明月装饰了你的窗子/你装饰了别人的梦。”（《断章》)诗人通过日常生活语言和意象的排列组合，表达了常人司空见惯却又难以言说的人生体验。
D. “金黄的稻束站在/割过的秋天的田里/我想起无数个疲倦的母亲……没有一个雕像能比这更静默。”（《金黄的稻束》）诗人表现了一个民族的“坚韧”和“静默”的精神内涵。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A. 当前中国诗歌创新激情缺乏，出现了平庸化的状态，艺术精品越来越少，缺乏真正追寻民族独特体验和表达人类普通情感的艺术杰作。
B. 造成中国诗歌现状的原因有很多，但最重要的因素是诗歌评价标准的缺失，而造成这一标准缺失的原因则是整个社会的文学审美意识的普遍弱化。
C. 好的诗歌应该能够跨越国界、跨越时空，合理张扬人类共同的精神追求，诗意追问人类永恒的价值取向，是诗人对整个人类的人性的思索。
D. 好的诗歌绝对不应该有诗人自己的影子，而应深度把握现实生活，作者要深入到普通民众生活的底层,表现隐藏在民众日常生活表象下的精神追求。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A. 诗人把握现实生活，不是表现琐碎的生活细节，也不是轻描淡写地反映当下生活的新时尚，而是应该把握涌动的生活潮流中的内在民族精神。
B. 好的诗歌绝对不是离开一个民族的现实生活状况而去反映人类共有的普遍价值，人类共有的普遍价值体现在各个民族具体的现实生活中。
C. 文学具有鲜明的民族性，世界的首先是民族的，如果诗人在创作时抓住了积淀了一个民族的历史记忆的日常生活,就能反映人类共同的价值。
D. 白话诗歌是现当代诗歌的主流，但白话不等同日常口语，好的白话诗，其语言必经诗人的审美加工，是以诗意化的语言表达自己的生活情感。
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阅读下面的文字，完成下列小题。
当前，中国诗歌进入了缺乏创新激情的贫乏状态，摆脱不了平庸的纠缠，那些曾经让读者心动不已的追寻民族独特体验和表达人类普遍情感的具有独创性的艺术精品似乎与人们的日常生活渐行渐远，中国诗歌正难以避免地进入了缺乏艺术杰作的窘境。造成当前中国诗歌创作难尽人意的原因是多方面的，而其中最关键的因素则是，整个社会的文学审美意识的普遍弱化导致诗歌评价标准的缺失。
那么，究竟什么样的诗歌是好诗歌？
好诗歌是对一个时代的现实生活状况的深度把握和对一个民族的内在精神追求的审美洞察，是从诗人的心灵深处自然流淌出来的真诚关爱。诗人把握的现实生活既不是对当下生活时尚的浮光掠影式的涉猎，也不是对自我生活趣味的低吟浅唱式的回味，而是要深入到普通民众的具体生活中，挖掘隐藏在日常生活表象下的精神潜流。现实生活是文学创作的原点，诗人绝不是为了创作的目的才走进普通民众的生活里去，而是要以普通民众的生活作为出发点，深入到普通民众生活的底层。如同秘鲁作家马里奥·略萨所说，作家的责任就是“要用想象力穿透生活”，用自己的艺术创造去“解构生活现实”。一个时代的现实生活形态是复杂多样而又千差万别的，诗人对现实生活状况的把握绝不是在诗歌中表现琐碎的生活细节，而是要在涌动的生活潮流中追寻一个民族的内在精神走向，探求一个普通民众在日常生活中呈现出来的内在情绪。
好诗歌是对超越国界的人类精神的合理张扬和对跨越时空的人类永恒价值的诗意追问，是从诗人的精神底层逐渐升华出来的人性思索。文学是一个民族特定时代里的精神产物，理所当然具有鲜明的时代性和社会性，打上了无法替代的特定民族的烙印。然而，一切伟大的文学作品之所以能够超越国界和跨越时空，根本原因就在于其对人类共同追寻的普遍精神的表达。因此，好诗歌就不能将目光仅仅停留在一个时代的民族现实生活状况的展现上，而是要以此为出发点，善于发现隐藏在自己民族精神底层的具有人类普遍性的共同价值，诸如对真的肯定，对善的弘扬，对美的向往，对理想的追寻，对自我的超越，对个人自由的肯定，对人格尊严的尊重等等。诗人的责任就在于融入普通民众的现实生活中，在积淀了一个民族的历史记忆的日常生活中去追寻人类的终极价值。
好诗歌是对日常生活语言的审美升华。 “五四”新文化运动以后，白话成为文学创作的主要工具，口语化成为诗歌发展的一个重要趋向。然而，诗歌创作的口语化并不意味着语言的平庸化。日常生活中的口语可以成为诗歌创作的语言，但是它必须是经过诗人的审美加工的。诗歌语言的口语化不仅是诗歌语言的艺术化，而且更是诗人以诗意化的语言表达自己的生活情感的审美化。
（节选自郭国昌《诗歌价值如何认定》）
1.下列各项中，对诗歌的分析不符合本文所论“好诗歌”标准的一项是
A．“金黄的稻束站在／割过的秋天的田里／我想起无数个疲倦的母亲……没有一个雕像能比这更静默。”（《金黄的稻束》）诗人表现了一个民族的“坚韧”和“静默”的精神内涵。
B．“卑鄙是卑鄙者的通行证／高尚是高尚者的墓志铭……告诉你吧／世界／我—不—相——信！。”（《回答》）诗人以清醒的眼光审视十年浩劫，愤怒而又不失理性，强烈渴望重新确立人类的基本价值。
C．“你在桥上看风景／看风景的人在楼上看你／明月装饰了你的窗子／你装饰了别人的梦。”（《断章》）诗人通过日常生活语言和意象的排列组合，表达了常人司空见惯却又难以言说的人生体验。
D．“我是空心菜爱好者／所有的土地都种上空心菜／没有人知道这是为什么／没有为什么／我就是个空心菜爱好者。”（《空心菜》）诗歌自然地流露出诗人对自我生活趣味的欣赏，形式自由，不落窠臼。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A．当前中国诗歌缺乏创新激情，出现了平庸化的状态，艺术精品越来越少，缺乏真正追寻民族独特体验和表达人类普遍情感的艺术杰作。
B．造成中国诗歌现状的原因很多，但最重要的因素是诗歌评价标准的缺失，而造成这一标准缺失的原因则是整个社会的文学审美意识的普遍弱化。
C．好的诗歌不应该有诗人自己的影子，而应深度把握现实生活，作者要深入到普通民众生活的底层，表现隐藏在民众日常生活表象下的精神追求。
D．好的诗歌应该能够跨越国界、跨越时空，合理张扬人类共同的精神追求，诗意追问人类永恒的价值取向，是诗人对整个人类的人性的思索。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A．文学具有鲜明的民族性，世界的首先是民族的，如果诗人在创作时抓住了积淀了一个民族的历史记忆的日常生活，就能反映人类共同的价值。
B．诗人把握现实生活，不是表现琐碎的生活细节，也不是轻描淡写地反映当下生活的新时尚，而是应该把握涌动的生活潮流中的内在民族精神。
C．好的诗歌绝对不是离开一个民族的现实生活状况而去反映人类共有的普遍价值，人类共有的普遍价值体现在各个民族具体的现实生活中。
D．白话诗歌是现当代诗歌的主流，但白话不等同于日常口语，好的白话诗，其语言必经诗人的审美加工，是以诗意化的语言表达自己的生活情感。
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阅读下面的文字，完成下列小题。
永不甘于平庸的精神和魅力——冯其庸的文化和学术人生
姚晓丹
“昔日之我即今日之我也，昔日之牧童耕夫，今日之学界野马微尘，皆一也。”冯其庸曾经这样自况。他自称“其庸”，却是当代最具代表性、最具影响力的红学大家，他的许多著作文章都是新时期红学发展标志性的成果。不仅如此，在红学研究、文史研究、戏剧评论、书画艺术等诸多方面他都取得了斐然的成就。如今，先生飘然而去白云之外，留下说不尽的书生意气，留给世人永不甘于平庸的精神和魅力。
这位自称“稻香世家”的读书人似乎就是为学术、艺术而生的。他童年饱受苦难，几度失学，10岁开始下地务农。抗战爆发后，家中经济窘迫到极点，经常靠好心邻居送南瓜维持生计。不过他利用一切机会，如饥似渴地看书，经史子集，无所不读。凭着“虽万劫而不灭求学求真之心”的顽强意志，终于成为一代学术、艺术大家。叶君远是1979年冯其庸带的第一批3位研究生之一，师徒交往38年。叶君远说：“他非常勤奋。在读书、教学的时候，他所在宿舍的灯总是全校最晚熄灭的。先生写文章有个习惯，总是在文末写上完稿时间，于是，我们在翻阅他的文集的时候，可以看到他每每深夜才搁笔。”
在学术研究上，冯其庸讲究实地考察和书本相印证。读《史记》，他对项羽乌江自刎的情节存疑，于是几次去安徽定远、乌江实地考察，写出了《项羽不死于乌江考》。读《三藏法师传》，他对玄奘归国的路径存疑，于是76岁再登高原，历尽艰辛，用十年时间，十余次地对玄奘西行路线全面考证，填补了史学与佛学界的空白，为中国佛教文化史做出巨大贡献。
冯其庸方正不阿，至情至性。一位领导想要报评副教授，冯先生作为系主任，他的签字至关重要，然而，他就是不签。后来人事部领导亲自和他谈话，劝他宽限，他无奈之下签了字，却马上补签一句“我不同意”。对于学界后辈，他则关怀备至。著名作家二月河早年寄给冯其庸一篇自己的红学论文。冯先生回信说：“你文笔好，试着写写历史小说。”二月河受到鼓励，写出《康熙大帝》，并第一时间寄给冯其庸先生。他连夜看了这部小说，读完后连声赞赏，并帮助二月河联系出版社出版。
2005年，中国人民大学设立国学院。冯其庸受聘成为首任院长，首先为国学院设计了最基本的规范。国学院教授孟宪实说：“国学院的课程体系来自冯先生的建议。冯先生当初倡导三个办学特色，至今在国学院施行，一是导师制，加强师生联系；二是游学制，读万卷书，行万里路，培养扎实学风；三是办国学论坛，领略大师风采，博采众家之长。”冯先生提出了“大国学”的概念，国学院成立后，和季羡林先生一同建言，倡议建立西域历史语言研究所，从事中国西部文化历史语言民俗艺术方面的研究，以应国家不时之需。种种努力，为国学及文化的振兴做出了不可磨灭的贡献。
冯其庸先生的观点振聋发聩。他在振兴国学教育座谈会上说：“当我们的青少年对好莱坞大片趋之若鹜但却不知道屈原、司马迁为何许人，当我们的大学生能考出令人咋舌的托福高分但却看不懂简单的文言文，甚至连中文写作都做不到文从字顺，那么我们可以断言，我们的文化教育一定是在哪个重要环节上出了问题，出现了深层次的民族文化危机，是民族振兴、国家崛起过程中必须加以正视并克服的障碍与挑战。”拳拳之心，令人感佩不已。
冯其庸曾以诗讲他和《红楼梦》的缘分：“红楼奥义隐千寻，妙笔搜求意更深。地下欲请曹梦阮，平生可许是知音。”但是他的学生认为，红楼知音显然不能概括他的一生。“他还是国学的知音、后辈的知音、学术的知音。”叶君远说。 （有删改）
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①冯其庸，名迟，字其庸，号宽堂，1924年2月生于江苏无锡县前洲镇。历任中国人民大学教授、中国艺术研究院副院长、中国红学会会长、中国戏曲学会副会长、中国作家协会会员、北京市文联理事、《红楼梦学刊》主编等职。（张骜《大师入梦·今日辞别红学家冯其庸》）
②2012年10月，冯其庸荣获中国人民大学首届吴玉章终身成就奖。当时，他曾说，“做学问一定要看到宇宙之大之久，认识到自己的渺小，只要一息尚存，我就会在学术道路上继续前行，尽可能多地做一些事”。（宋宇晟《文化学者冯其庸去世》）
1.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A. 冯其庸关于“牧童耕夫”“野马微尘”的自况，自称“其庸”，自说渺小，与其永不甘于平庸的精神和魅力及诸多方面取得的突出成就形成对比。
B. 冯其庸出身农家，童年家境贫寒，几度失学，抗战爆发后，甚至要靠邻居接济度日，他抓住一切机会读书学习，通过不懈努力，终成一代学术、艺术大家。
C. 冯其庸注重实地考察和书本相印证，对于读书中遇到的问题，他从不盲从，不迷信，克服困难，多次实地考察，弄清真相，为中国史学和文化做出巨大贡献。
D. 冯其庸对权势不阿从，对青年人关怀备至，关心民族文化发展，关心中国西部文化历史语言民俗艺术的研究，为国学及文化的振兴做出了不可磨灭的贡献。
2.下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ）
A. 冯其庸是最具代表性、最具影响力的红学大家，不仅如此，他在文史研究、戏剧评论、书画艺术等多种学术、艺术领域都取得了斐然的成就。
B. 冯其庸自称“稻香世家”，自况“昔日之牧童耕夫”，表现出谦虚的人生态度，又表现出对以往饱受苦难甚至窘迫到极点的生活的不堪回首
C. 冯其庸对国学教育做出开创性的贡献，对学术全心投入，在其学生心目里，他是国学的知音、后辈的知音、学术的知音
D. 本文以冯其庸的自我评价、斐然成就及他逝世后人们对他的怀念开篇，主体部分介绍了他的成长、学术、人品、贡献等情况，结尾卒章显志。
E. 本文内容安排眉目清楚，要言不烦，介绍了传主在文化和学术诸多方面的贡献，表现其至情至性的书生意气、永不甘于平庸的精神和魅力。
3.冯其庸在文化和学术上取得斐然成就的原因有哪些？请结合材料概括分析。
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阅读下面的文字，完成小题。
近百年来几乎所有现代学术研究，无不唯西方是瞻。自然科学倒也罢了，我们自愧不如，虚心甚至甘心亦步亦趋尚无可厚非；而眼下的情况是，社会学科以至人文学科同样是“西风压倒东风”，举凡经济学、社会学、管理学等无不奉行“拿来主义”，照单全收，现学现卖，似乎中国自古以来便无经济、社会、管理之学问，“临渊羡鱼”之后，完全无法“退而结网”。
《情商中国》的问世填补了以中国传统文化为本位，来探讨现代企业经营管理之道这一方面著述的空白。中国文化淡于宗教，而最重人情，甚至可以说是“以情为教”。因为重情义，故而贬财利，于是有了儒家的“义利之辨”。其实，儒家亦认同人们对富贵利达的追求，只不过儒家主张的是合乎道义的富与贵。古代中国早有成熟而自洽的市场交换原则及富国庶民之道。尤其是秦商、徽商、晋商的出现，以及票号、钱庄、银楼的通行，无不说明儒道与商道完全可以并行不悖、共生共荣，成为滋养社会生活和自然经济的肥沃土壤。
《情商中国》的新颖在于它将传统儒家伦理中的“义利”关系问题加以置换，以颇具现代感的“情商”二字出之，更将“情”与“商”做了拆分，非常细腻而精彩地分析了情感的商业性质，以及商业的情感参与。通过摆事实、讲道理，得出了令人耳目一新的结论。比如情感可以交换，“不平等产生情感”“不公平产生情绪”。
作者试图告诉人们，因为传统文化不可忽视的巨大影响，无论时代及个人生活多么“瞬息万变”，在中国人的生存之道中仍然挺立着某种“不变”的东西，仍有一种超越一切的“道”，顽强地存在并发挥着巨大作用。对深受儒家文化影响的东方社会而言，形下之“器”的不断增量，绝不会成为形上之“道”的“终结者”；那些符合天道、地道和人道的古老法则，绝不会因为人类衣食住行的日益趋同而就此失效。换言之，我们可以接受一种“顶层设计”的调整和借鉴，却无法接受一个民族在文化心灵和生活趣味上的整体溃败，如同在一次其乐融融的亲朋聚会上，我们固执地拒绝所谓“AA制”，而喜欢看到有人抢着买单。
徐彦平说：“人的事，从根本上说就是心的事；心的事，从根本上说就是情的事。”这句话似乎还可以这样理【解析】
商道其实就是人道。
1.下列关于《情商中国》的表述，不符合文章观点的一项是（ ）
A. 《情商中国》的问世填补了以中国传统文化为本位，来探讨现代企业经营管理之道这一方面著述的空白。
B. 《情商中国》将传统儒家伦理中的“义利”关系问题加以置换，以“情商”二字出之，颇为新颖。
C. 《情商中国》将“情”与“商”做了拆分，非常细腻而精彩地分析了情感的商业性质与商业的情感参与。
D. 《情商中国》认为中国人的生存之道中仍有一种超越一切的“道”，而从古到今所有国人对此都严格遵守。
2.下列理解和分析，符合原文意思的一项是（ ）
A. 近百年来所有现代学术研究，无不唯西方是瞻。自然学科、社会学科以至人文学科等无不奉行“拿来主义”。
B. 古代中国早有成熟的富国庶民之道，尤其是各地商帮及票号的出现，无不说明儒道与商道相互依存的关系。
C. 东方社会深受儒家文化影响，形下之“器”的量的变化，绝不会成为形上之“道”的“终结者”。
D. 中国自古以来便无经济、社会、管理之学问，“临渊羡鱼”之后，完全无法“退而结网”。
3.根据文意，下列推断中合理的一项是（ ）
A. 中国文化淡于宗教，而最重人情，甚至可以说是“以情为教”。这直接导致了中国历来宗教虽多却始终无法代替儒家。
B. 《情商中国》提出“情感可以交换”“不平等产生情感”“不公平产生情绪”，这说明中国古人始终找不到自信。
C. 国人可以接受“顶层设计”的调整和借鉴，却无法接受民族在文化心灵上的整体溃败，这也反映了“道”对国人的影响。
D. “人的事，从根本上说就是心的事；心的事，从根本上说就是情的事。”这句话似乎也可以这样理【解析】
人道其实就是商道。
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近百年来几乎所有现代学术研究，无不唯西方是瞻。自然科学倒也罢了，我们自愧不如，虚心甚至甘心亦步亦趋尚无可厚非；而眼下的情况是，社会学科以至人文学科同样是“西风压倒东风”，举凡经济学、社会学、管理学等无不奉行“拿来主义”，照单全收，现学现卖，似乎中国自古以来便无经济、社会、管理之学问，“临渊羡鱼”之后，完全无法“退而结网”。
《情商中国》的问世填补了以中国传统文化为本位，来探讨现代企业经营管理之道这一方面著述的空白。中国文化淡于宗教，而最重人情，甚至可以说是“以情为教”。因为重情义，故而贬财利，于是有了儒家的“义利之辨”。其实，儒家亦认同人们对富贵利达的追求，只不过儒家主张的是合乎道义的富与贵。古代中国早有成熟而自洽的市场交换原则及富国庶民之道。尤其是秦商、徽商、晋商的出现，以及票号、钱庄、银楼的通行，无不说明儒道与商道完全可以并行不悖、共生共荣，成为滋养社会生活和自然经济的肥沃土壤。
《情商中国》的新颖在于它将传统儒家伦理中的“义利”关系问题加以置换，以颇具现代感的“情商”二字出之，更将“情”与“商”做了拆分，非常细腻而精彩地分析了情感的商业性质，以及商业的情感参与。通过摆事实、讲道理，得出了令人耳目一新的结论。比如情感可以交换，“不平等产生情感”“不公平产生情绪”。
作者试图告诉人们，因为传统文化不可忽视的巨大影响，无论时代及个人生活多么“瞬息万变”，在中国人的生存之道中仍然挺立着某种“不变”的东西，仍有一种超越一切的“道”，顽强地存在并发挥着巨大作用。对深受儒家文化影响的东方社会而言，形下之“器”的不断增量，绝不会成为形上之“道”的“终结者”；那些符合天道、地道和人道的古老法则，绝不会因为人类衣食住行的日益趋同而就此失效。换言之，我们可以接受一种“顶层设计”的调整和借鉴，却无法接受一个民族在文化心灵和生活趣味上的整体溃败，如同在一次其乐融融的亲朋聚会上，我们固执地拒绝所谓“AA制”，而喜欢看到有人抢着买单。
徐彦平说：“人的事，从根本上说就是心的事；心的事，从根本上说就是情的事。”这句话似乎还可以这样理【解析】
商道其实就是人道。
1.下列关于《情商中国》的表述，不符合文章观点的一项是（ ）
A. 《情商中国》的问世填补了以中国传统文化为本位，来探讨现代企业经营管理之道这一方面著述的空白。
B. 《情商中国》将传统儒家伦理中的“义利”关系问题加以置换，以“情商”二字出之，颇为新颖。
C. 《情商中国》将“情”与“商”做了拆分，非常细腻而精彩地分析了情感的商业性质与商业的情感参与。
D. 《情商中国》认为中国人的生存之道中仍有一种超越一切的“道”，而从古到今所有国人对此都严格遵守。
2.下列理解和分析，符合原文意思的一项是（ ）
A. 近百年来所有现代学术研究，无不唯西方是瞻。自然学科、社会学科以至人文学科等无不奉行“拿来主义”。
B. 古代中国早有成熟的富国庶民之道，尤其是各地商帮及票号的出现，无不说明儒道与商道相互依存的关系。
C. 东方社会深受儒家文化影响，形下之“器”的量的变化，绝不会成为形上之“道”的“终结者”。
D. 中国自古以来便无经济、社会、管理之学问，“临渊羡鱼”之后，完全无法“退而结网”。
3.根据文意，下列推断中合理的一项是（ ）
A. 中国文化淡于宗教，而最重人情，甚至可以说是“以情为教”。这直接导致了中国历来宗教虽多却始终无法代替儒家。
B. 《情商中国》提出“情感可以交换”“不平等产生情感”“不公平产生情绪”，这说明中国古人始终找不到自信。
C. 国人可以接受“顶层设计”的调整和借鉴，却无法接受民族在文化心灵上的整体溃败，这也反映了“道”对国人的影响。
D. “人的事，从根本上说就是心的事；心的事，从根本上说就是情的事。”这句话似乎也可以这样理【解析】
人道其实就是商道。
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踏过平庸，一生为中国“天眼”燃尽
陈芳 董瑞丰 刘宏宇
“天眼”之父南仁东，17日被追授“时代楷模”荣誉称号。
24年，8000多个日夜，500米口径球面射电望远镜首席科学家、总工程师南仁东心无旁骛，为崇山峻岭间的中国“天眼”燃尽生命，在世界天文史上镌刻下新的高度。
调试期的“天眼”已经一口气发现多颗脉冲星，成为国际瞩目的宇宙观测“利器”。在党的十九大报告中，“天眼”与天宫、蛟龙、大飞机等一起，被列为创新型国家建设的丰硕成果……
南仁东来不及目睹。但他执着追求科学梦想的精神，将激励一代又一代科技工作者接续奋斗，勇攀世界科技高峰。
“天眼”：一个国家的骄傲
看似一口“大锅”，“天眼”是世界上最大、最灵敏的单口径射电望远镜，可以接收到百亿光年外的电磁信号。
它有着超高的灵敏度和巡天速度。与美国寻找地外文明研究所的“凤凰”计划相比，“天眼”可将类太阳星巡视目标扩大至少５倍。随着“天眼”落成，中国射电天文学“黄金期”正在开启，越来越多国际天文学专家加入中国主导的科研项目。
20多年前，这是一个异常大胆的计划。上世纪90年代初，中国最大的射电望远镜口径不到30米。
1993年的日本东京，国际无线电科学联盟大会在此召开。科学家们提出，在全球电波环境继续恶化之前，建造新一代射电望远镜，接收更多来自外太空的讯息。
会后，南仁东极力主张中国科学家启动“天眼”项目。
“天眼”到底是一个多大的工程？在“天眼”馈源支撑系统高级工程师杨清阁的印象里，这个工程大到“漫山遍野”。这又是一个多细的工程？“600多米尺度的结构，馈源接收机在天空中跟踪反射面焦点的位置度误差不能超过10毫米。”杨清阁说，“南老师做的事，就是带领我们用漫山遍野的设备和零件建起这口精密的‘大锅’。”
南仁东曾在日本国立天文台担任客座教授，享受世界级别的科研条件和薪水。可他说：“我得回国。”
做世界独一无二的项目，他扛起这个责任。这个当初没有多少人看好的梦想，也最终成为一个国家的骄傲。
72岁的“天眼”工程高级工程师斯可克回忆：“南仁东总跟我说，国家投入10多亿元搞这个望远镜，如果因为质量问题或者工程延期导致停工，每天损失将达50万元。花了这么多钱，如果搞不好，就对不起国家。”
执着：为“天眼”燃烧20多年人生
从1994年到2005年，南仁东走遍了贵州大山里的上百个窝凼。乱石密布的喀斯特石山里，没有路，只能从石头缝间的灌木丛中，深一脚、浅一脚地挪过去。
一次，南仁东下窝凼时，瓢泼大雨从天而降。他曾亲眼见过窝凼里的泥石流，山洪裹着砂石，连人带树都能一起冲走。南仁东往嘴里塞了救心丸，连滚带爬回到垭口。
“有的大山里没有路，我们走的次数多了，才成了路。”“天眼”工程台址与观测基地系统总工程师朱博勤回忆，十几年下来，综合尺度规模、电磁波环境、生态环境、工程地质环境等因素，最终在391个备选洼地里选中了条件最适宜的大窝凼。
选址、论证、立项、建设，哪一步都不易。许多工人都记得，即使在炎热的夏天，为亲自测量工程项目的误差，南仁东总会丢下饭碗就往工地上跑。
“发文章和研发科学重器比较，哪个对科技的实质进步更重要，我选择后者。”南仁东总是这样说。
“20多年来他只做这一件事。”国家天文台台长严俊说，“天眼”项目就像为南仁东而生，也燃烧了他最后20多年的人生。
寻梦：探索科学未知无止境
对待科学研究，南仁东无比严肃和严谨。“天眼”没有哪个环节能“忽悠”他，任何瑕疵在他那里都过不了关。
工程伊始，要建一个水窖，施工方送来设计图纸，他迅速标出几处错误打了回去。施工方惊讶极了：这个搞天文的科学家怎么还懂土建？
“南老师对自己的要求太高，他要吃透工程建设的每个环节。”学生甘恒谦说，“如果再给他一次机会，是选择‘天眼’还是多活10年，他还是会选择‘天眼’。”
他一心想让“天眼”尽快建成启用。“天眼”的英文名字FAST，正是“快”的意思。
在南仁东看来，“天眼”建设不由经济利益驱动，而是源自人类的创造冲动和探索欲望。“如果将地球生命46亿年的历史压缩为一年，那么在这一年中的最后一分钟诞生了地球文明，而在最后一秒钟人类才摆脱地球的束缚进入广袤无垠的太空。”南仁东的心中，总是藏着许多诗意的构想。
“让美丽的夜空带我们踏过平庸。”这是他留给人世间的最后思考。
1.下列对文章相关内容的理解，不正确的一项是
A. 全球电波环境不断恶化对人类有效接收外太空讯息的干扰越来越大，南仁东响应国际无线电科学联盟大会上科学家的建议，提出“天眼”项目研发主张。
B. 与美国“凤凰”相比，“天眼”巡天速度更快，灵敏度更高，可接收百亿光年外的电磁信号，而“天眼”的快速落成得益于众多国际天文学专家的参与。
C. “天眼”结构庞大，精密度高，项目工序繁杂，在选址、论证、立项、建设过程中，南仁东对每一个环节都严格要求，亲自把关，以避免出现任何瑕疵。
D. 文章围绕“时代楷模”这一主题，依托“天眼”项目的研发展开叙述，旨在突显南仁东追求科学梦想的精神，激励更多科技工作者前赴后继，勇攀高峰。
2.下列对文章相关内容的概括和分析，不正确的一项是
A. 开头部分通过阐述“天眼”对于天文学研究和创新型国家建设的重要意义，表达对南仁东勇于献身科学的无比崇敬之情。
B. “让美丽的夜空带我们踏过平庸”是南仁东追求理想的真实写照，诗化的语言为充满艰辛的科学研究赋予了浪漫和温情。
C. 文中多处引用南仁东的原话和他人的评价，既有利于刻画南仁东朴实而伟大的形象，又能够增强文章的真实性和可信度。
D. 文章按“天眼”的研发建设过程划分写作版块，依次串联起三个小标题，内容上构成递进关系，使文章一步步走向深入。
3.南仁东身上有哪些精神值得我们学习？请结合文本加以概括。
高一语文现代文阅读中等难度题查看答案及解析
阅读下面的文字，完成后面各题。
当前，中国诗歌进入了缺乏创新激情的贫乏状态，摆脱不了平庸的纠缠，那些曾经让读者心动不已的追寻民族独特体验和表达人类普遍情感的具有独创性的艺术精品似乎与人们的日常生活渐行渐远，中国诗歌正难以避免地进入了缺乏艺术杰作的窘境。造成当前中国诗歌创作难尽人意的原因是多方面的，而其中最关键的因素则是，整个社会的文学审美意识的普遍弱化导致诗歌评价标准的缺失。
那么，究竟什么样的诗歌是好诗歌？
好诗歌是对一个时代的现实生活状况的深度把握和对一个民族的内在精神追求的审美洞察，是从诗人的心灵深处自然流淌出来的真诚关爱。诗人的把握现实生活既不是对当下生活时尚的浮光掠影式的涉猎，也不是对自我生活趣味的低吟浅唱式的回味，而是要深入到普通民众的具体生活中，挖掘隐藏在日常生活表象下的精神潜流。现实生活是文学创作的原点，诗人绝不是为了创作的目的才走进普通民众的生活里去，而是要以普通民众的生活作为出发点，深入到普通民众生活的底层。如同秘鲁作家马里奥·略萨所说，作家的责任就是“要用想象力穿透生活”，用自己的艺术创造去“结构生活现实”。一个时代的现实生活形态是复杂多样而又千差万别的，诗人对现实生活状况的把握绝不是在诗歌中表现琐碎的生活细节，而是要在涌动的生活潮流中追寻一个民族的内在精神走向，探求一个普通民众在日常生活中呈现出来的内在情绪。
好诗歌是对超越国界的人类精神的合理张扬和对跨越时空的人类永恒价值的诗意追问，是从诗人的精神底层逐渐升华出来的人性思索。文学是一个民族特定时代里的精神产物，理所当然具有鲜明的时代性和社会性，打上了无法替代的特定民族的烙印。然而，一切伟大的文学作品之所以能够超越国界和跨越时空，根本原因就在于其对人类共同追寻的普遍精神的表达．因此，好诗歌就不能将目光仅仅停留在一个时代的民族现实生活状况的展现上，而是要以此为出发点，善于发现隐藏在自己民族精神底层的具有人类普遍性的共同价值，诸如对真的肯定，对善的弘扬，对美的向往，对理想的追寻，对自我的超越，对个人自由的肯定，对人格尊严的尊重等等。诗人的责任就在于融入普通民众的现实生活中，在积淀了一个民族的历史记忆的日常生活中去追寻人类的终极价值。
好诗歌是对日常生活语言的审美升华。 “五四”新文化运动以后，白话成为文学创作的主要工具，口语化成为诗歌发展的一个重要趋向．然而，诗歌创作的口语化并不意味着语言的平庸化。日常生活中的口语可以成为诗歌创作的语言，但是它必须是经过诗人的审美加工的。诗歌语言的口语化不仅是诗歌语言的艺术化，而且更是诗人以诗意化的语言表达自己的生活情感的审美化。
（节选自郭国昌《诗歌价值如何认定》
1.下列各项中，对诗歌的分析不符合本文所论“好诗歌”标准的一项是（ ）
A．“金黄的稻束站在／割过的秋天的田里／我想起无数个疲倦的母亲……没有一个雕像能比这更静默。”（《金黄的稻束》）诗人表现了一个民族的“坚韧”和“静默”的精神内涵。
B．“卑鄙是卑鄙者的通行证／高尚是高尚者的墓志铭……告诉你吧／世界／我一不一相一一信！。”（《回答》）诗人以清醒的眼光审视十年浩劫，愤怒而又不失理性，强烈渴望重新确立人类的基本价值。
C．“你在桥上看风景／看风景的人在楼上看你／明月装饰了你的窗子／你装饰了别人的梦。”（《断章》）诗人通过日常生活语言和意象的排列组合，表达了常人司空见惯却又难以言说的人生体验。
D．“我是空心菜爱好者／所有的土地都种上空心菜／没有人知道这是为什么／没有为什么／我就是个空心菜爱好者。”（《空心菜》）诗歌自然地流露出诗人对自我生活趣味的欣赏，形式自由，不落窠臼。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A．当前中国诗歌创新激情缺乏，出现了平庸化的状态，艺术精品越来越少，缺乏真正追寻民族独特体验和表达人类普遍情感的艺术杰作。
B．好的诗歌不应该有诗人自己的影子，而应深度把握现实生活，作者要深入到普通民众生活的底层，表现隐藏在民众日常生活表象下的精神追求。
C．造成中国诗歌现状的原因很多，但最重要的因素是诗歌评价标准的缺失，而造成这一标准缺失的原因则是整个社会的文学审美意识的普遍弱化。
D．好的诗歌应该能够跨越国界、跨越时空，合理张扬人类共同的精神追求，诗意追问人类永恒的价值取向，是诗人对整个人类的人性的思索。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．文学具有鲜明的民族性，世界的首先是民族的，如果诗人在创作时抓住了积淀了一个民族的历史记忆的日常生活，就能反映人类共同的价值。
B．诗人把握现实生活，不是表现琐碎的生活细节，也不是轻描淡写的反映当下生活的新时尚，而是应该把握涌动的生活潮流中的内在民族精神。
C．好的诗歌绝对不是离开一个民族的现实生活状况而去反映人类共有的普遍价值，人类共有的普遍价值体现在各个民族具体的现实生活中。
D．白话诗歌是现当代诗歌的主流，但白话不等同日常口语，好的白话诗，其语言必经诗人的审美加工，是以诗意化的语言表达自己的生活情感。
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