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卢梭曾写信给伏尔泰说：你的诗使我失去慰藉，并且濒于绝望，并迫使我反对上帝。（但这）片刻也无法诱使我怀疑自己灵魂的永存和精神的上帝；我感受它、坚信它，我向往它、期待它，并且只要有一息尚存，就要捍卫它。这表明
A. 卢梭对理性主义有着自己的见解
B. 伏尔泰给启蒙运动带来消极影响
C. 卢梭并非真正的启蒙思想家
D. 法国启蒙运动逐渐误入歧途
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柏拉图认为：“苏格拉底被起诉与阿里斯托芬的喜剧《云》有关。”在《云》中，苏格拉底是一个教授诡辩术的人，主人公的儿子从苏格拉底那里学会诡辩之后，跟父亲争论，说儿子有权打老子，父亲一气之下放火烧了苏格拉底的“思想所”。据此可推知
A. 古希腊社会舆论丧失管制
B. 戏剧是古希腊的政治演绎
C. 苏格拉底是智者学派代表
D. 文化发展影响社会价值观
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顾炎武认为儒学的本旨，“其行在孝悌忠信”，“其职在洒扫应对”，“其用之身在出处、去就、交际”，“其施之天下在政令、教化、刑罚。”“今传于世者，皆外人之学，非孔子之真。”这折射出顾炎武
A. 对传统儒学的考证辨伪
B. 以孔孟儒学来维护君主专制
C. 对理学和心学的彻底否定
D. 从传统儒学遗产中寻找出路
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战国时期除道、儒、墨、法四大学派之外，还有一些有影响的学派。其中主要有讨论合纵、连横的纵横家，提倡重农政策和探究农业技术的农家，研究军事理论的兵家，以及综合各派学说的杂家等。这表明当时
A. 诸子学说注重实用
B. 礼崩乐坏统治失序
C. 民本思想盛行
D. 社会分化加剧
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秦汉以后，先秦诸子百家的命运开始分化：_________成了中华文化的正统和主流；_______虽在舆论上不大受好评，但实际上主宰了两千年来专制朝廷的庙堂政治；________则占据了民间_社会的广阔天地，成为幽人隐士的精神家园；只有________，在刹那辉煌之后烟消云散。上述论述分别是指
A. 儒家、法家、道家、墨家
B. 儒家、道家、墨家、法家
C. 儒家、道家、法家、墨家
D. 法家、儒家、道家、墨家
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孔子在肯定管仲对国事贡献的同时，也批评他器用排场超过了人臣的限度。孟子认为“君有大过则谏，反复之而不听则易位”是人臣的本分。由此可见孔、孟二人
A. 追求仁政德治
B. 肯定汤武革命
C. 主张重构秩序
D. 宣扬复古守礼
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易中天评论诸子百家的理想社会之一是“蜂蚁社会”。“大腹便便稳坐中央的君主，是蜂王或蚁后；那些什么想法都没有，只知道按照法定程序做贡献的臣民，是工蜂和工蚁。”下列诸子的政治理想较为符合“蜂蚁社会”的是
A. 不尚贤，不使能，上如标枝．民如野鹿
B. 事在四方，要在中央；圣人执要．四方来效
C. 人人不损一毫，人人不利天下．天下治矣
D. 为政以德，譬如北辰，居其所而众且拱之
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孟子提出：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也.得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣。”；韩非子提出：“夫拼之用力也劳，而民为之者，曰：可得以富也。战之事也危，而民为之者，曰：可得以贵也。”可见二者
A. 以人性为出发点探讨问题
B. 探讨的根本问题是一致的
C. 提倡“以民为本”
D. 主张儒法二家为统治思想
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“一手伸向过去，一手指向未来，在正在消失的贵族分封制宗法制社会和方兴的大一统国家之
间架起了桥梁”。这一论断评价的是
A. 孟子“仁政”学说
B. 荀子礼法并施主张
C. 韩非法家思想
D. 董仲舒新儒学
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下图是某同学的历史课堂笔记，记录了一历史事件的重要信息。他的学习内容最有可能是
A. 孔子创办私学
B. 齐国设“稷下学宫”
C. 汉武帝设立太学
D. 隋朝开创科举制
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汉人“上书无忌讳”“多狂悖无忌讳之语”，而“帝受之，不加谴怒，且叹赏之，可谓圣德矣！”同时诏书中经常有“朕甚自愧”“朕以无德”“是皆朕之不明”等语出现。这种现象反映了
A. 汉代谏官言谏系统的实用有效
B. 大量儒学家参与国家大政
C. 专制主义中央集权制度对皇权的制约
D. 儒家思想对专制皇权的指导与规范
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隋唐初创时，以儒经作为考试内容，“儒学多门，章句繁杂”，李世民令颜师古订五经文，撰成《五经定本》，又令孔颖达等作《五经正义》，作为儒学经典的正统解释。从此以后，经有定本，疏有正义。其主要目的在于
A. 确立儒家的社会地位
B. 规范儒学的学术研究
C. 加强思想上的大一统
D. 减轻考生的课业负担
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汉武帝“独尊儒术”使儒学成为正统思想，但到了唐代形成儒道佛三家鼎立局面，还出现了佛道先后问题，武则天把佛教列为第一，唐玄宗又把道教列为第一。这说明
A. 儒学地位相对稳固
B. 唐文化多元共荣
C. 君权的扱度强化
D. 佛道社会基础薄弱
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从汉朝以后到唐代，儒学的内在传统中断了，变成了比较注重文献、历史，宋代的理学就致力于把汉代以后中断的儒学内在传统接续起来。宋代理学接续“儒学内在传统”的是
A. 理生万物
B. 强调人格修养
C. 格物致知
D. 心即理也
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宋代理学家指出，孔子周游列国，颠沛流离，困厄万端；颜渊一箪食、一瓢饮，穷居陋巷，但他们化解了身处逆境引起的外感之忧，便自得其乐。这反映出宋代理学家
A. 强调对物理的探究
B. 忽视道德教化的作用
C. 重视人的内在完美
D. 反对人对物欲的追求
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朱熹在兴复白鹿洞书院时，曾勖勉学生不要参加科举，不要只想追求利禄，即使是青衣紫袍满地皆是，也不要俯身去拾，而要向颜渊学习，居陋巷钻研圣贤经传，只追求明诚两进、敬义偕立。对此理解正确的一项是
A. 朱熹旨在宣扬“存天理，灭人欲”
B. 宋代书院教育与科举制的对立凸显
C. 理学注重社会教化，有利巩固统治
D. 理学思想出现反功利、重实学倾向
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宋代以后的儒学逐渐走向理论化、思辨化，还影响到文学艺术等领域，苏轼在论画时说：“至
于山石竹木，水波烟云，虽无常形，而有常理。”这体现了儒学发展史上的何种认识论
A. 理一气二
B. 格物致知
C. 知行合一
D. 反省内心
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陆九渊说：“学苟知本，六经皆我注脚。”他认为做学问假如想求得根本，就不要拘泥于对古代经书的追根究底。这说明陆九渊
A. 主张自由阐释儒家经典
B. 否定了“六经”的权威地位
C. 强调自身的修习与领悟
D. 反对儒家思想对人的束缚
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斯塔夫里阿诺斯评价朱熹的思想时说：“理学（新儒学）……为不断增长的社会僵化提供了其所以存在的一个学术性理由。虽然这一理由从根本上有助于独特而历史久远的中国文明的延续，但其代价却是形成了压制外界所有的独创性和新观念、显得荒谬可笑的循规守旧。”斯塔夫里阿诺斯的意思是
A. 理学阻碍了儒家思想的发展
B. 理学成为僵化社会的理论基础
C. 理学阻止了中国独特文明的延续
D. 理学缺乏创新性的新观念
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关羽因其忠义勇武，被世人称颂，至宋徽宗时被封为“忠惠公”，其后不断加封，到清代被封为“忠义神武关圣大帝”。这种现象反映了
A. 民众的信仰不断推高关羽“神”的地位
B. 历代皇帝的好恶决定着崇拜关羽的取向
C. 关羽的个人品德决定了民众崇拜的形成
D. 对关羽的信仰符合官方意识形态的要求
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黄宗羲在《自序》中说：“学问之道，以各自用得著者为真，凡倚门傍户、依样葫芦者，非流俗之士，则经生之业者。此编所列，有一偏之见，有相反之论，学者于其不同之处，正宜著眼理会，所谓一本万殊也，以水济水岂是学问？”这反映出黄宗羲
A. 批判君主专制，倡导天下之权
B. 批判八股取士，倡导学以致用
C. 倡导经世致用，反对思想一统
D. 批判学术僵化，倡导思想自由
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有学者认为：“清初三大儒黄宗羲、顾炎武、王夫之的哲学思想是对明末道德人心危机的坚强回应。他们不约而同地批评程、朱、陆、王……他们全部的哲学努力，既不是什么启蒙，也不是对理学的接着讲，而是扬弃或终结理学，以呼唤儒家基本价值观念的重新回归。”从中可知
A. 清代儒学回归孔孟本源
B. 儒学在危机中努力重建
C. 理学不利于约束道德人心
D. 理学失去了传统主流地位
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苏格拉底将道德和知识融合，为此他不厌其烦地提问，使被问者在追问中意识到自己的无知，不得不进行道德反思。据此推知，苏格拉底构建知识与道德关联的方法
A. 强调了理性思考和道德自觉
B. 说明知识多寡决定道德水准
C. 寻找到哲学研究的崭新方向
D. 掲示出雅典民主政治的衰落
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孟子认为“人性之善也，犹水之就下也”，苏格拉底认为“善是人的内在灵魂，世界上没有
人自愿作恶”。他们所述的共同目的是
A. 实行民主政治
B. 重视对人自身的研究
C. 强调教化对人的作用
D. 实现人际关系的和谐
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柏拉图为说明“理念”曾这样描述过“美德”：“借人东西要还是种美德，可是如果借了朋友一把剑，如果你还给他，他正想用这把剑去杀人，那么这种情况下还借剑还是不是美德呢？”该材料表明柏拉图
A. 鼓励人们要进行独立的理性思考
B. 以人的感觉而不是以神的意志为尺度
C. 认为内心深处的道德知识是最高知识
D. 认为“理念”存在于人类的感性世界里
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文艺复兴揭开了宗教神秘的面纱。人们在谈及文艺复兴时，常常引用罗沙克的名言：“我研究了古人，为自己开辟了道路。”这说明
A. 封建专制制度受到了沉重打击
B. 人们找到了自我，不再信奉上帝
C. 民主、自由等新思想得到了广泛传播
D. 文艺复兴借助复兴古希腊文化来宣传新思想
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文艺复兴时期人文主义者米兰多拉说：“（造物者）创造了人，并对他说：‘我将你置于世界的中心，使你能够更好地观察世界上的一切；我创造了你，使你成为非上天的、非人间的、非永恒的。你也许会蜕化，变成无理性的牲畜；但是，如果你愿意，也可以升华，变得神圣。’”材料表达的主旨是
A. 反对君主专制
B. 提倡因信称义
C. 肯定人和人性
D. 否定教皇权威
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彼特拉克说：“我恨自己，因为我仍然赞赏尘世之物。我早该从非基督教哲学家那里了解到，除了灵魂以外没有任何东西值得赞赏。对伟大的灵魂来说，没有任何东西是伟大的。”据此可以得出
A. 人文主义者感到人的渺小
B. 彼特拉克强调重视人本身
C. 文艺复兴与宗教改革存在冲突
D. 彼特拉克否定了人以外的事物
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“在这一群优秀的人物中间所主张的学说是：这个有形的世界是上帝以爱来创造的，是在上帝心中先有的一个模型的仿制，上帝将永远是它的推动者和恢复者。人能够由于承认上帝而把他吸引到自己灵魂的狭窄范围以内来，但也能由于热爱上帝而使自己的灵魂扩展到他的无限大之中——这就是在尘世中的幸福。”“这一群优秀的人物”是指
A. 启蒙思想家
B. 宗教改革家
C. 人文主义者
D. 古希腊先哲
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彼得·盖伊在《启蒙运动》中写道：“在文艺复兴时期的文人中间，完全世俗的、完全清醒的世界观，相对来说是很少见的……神圣的东西仍是文艺复兴时期雕塑家、建筑师和画家的中心主题。”这表明文艺复兴
A. 猛烈抨击封建专制
B. 彻底否定教皇权威
C. 用理性的旗帜构建美好社会
D. 以宗教的形式表现人文精神
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马丁·路德强调因信称义，认为人只要信仰上帝，就可以被上帝成为“义人”，于是信徒就
不再是“罪人”，就得救了。这一主张的进步意义在于
A. 率先揭露了教会的贪腐
B. 使理性与自由平等思想迅速传播
C. 动摇了上帝在人们心目中的地位
D. 使人们获得灵魂自救的自主权和精神自由
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“一场严肃的祷告，同样可以在草屋中或者猪圈里进行。……有说话声音的地方，就是上帝的所在、他的家。即便是金碧辉煌的教堂，他（上帝的代称）如不在那里说话，就说明他不住那里。”对此理解正确的是
A. 否定教会的权力
B. 上帝无处不在
C. 要简化宗教仪式
D. 信仰即可得救
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马克思•韦伯认为，传统的天主教鄙视世俗劳动……但在新教那里，世俗生活中职业具有神圣的意义……是侍奉上帝的手段和荣誉……与此同时，新教徒拒绝享受他们创造的财富……导致资本的积累。作者旨在强调
A. 新教信仰必须借助特定仪式
B. 新教废除禁欲主张任意享乐
C. 新教理论助推了资本主义发展
D. 新教教义尊奉上帝的至高无上
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1689年，洛克在《政府论》中指出：“人人放弃其自然法的执行权而把它交给公众，……这样，就授权社会，或者授权给社会的立法机关，根据社会公共福利的要求为他制订法律，而他本人对于这些法律的执行也有尽力协助的义务。”引文表明他主张
A. 三权分立
B. 社会契约
C. 君主立宪
D. 人民革命权利
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伏尔泰认为“当君主是一个哲学家时，对人们来说是最大的幸福”；卢梭认为“专制君主永远都是暴君”；狄德罗指出“公正、温和、开明然而专制的统治者连续几朝的统治，对人民来说也许是最大的不幸”。由此可见他们
A. 都宣传天赋人权学说
B. 对君主专制态度迥异
C. 都主张人民权力至上
D. 都反对封建君主专制
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伏尔泰抨击天主教会，但他并不是一个无神论者，而是一个自然神论者。他认为要统治人们，宗教是不可少的。“即使没有上帝，也要造出一个上帝来。”材料主要说明伏尔泰
A. 背离了启蒙运动的宗旨
B. 意识到宗教的社会功能
C. 重视发挥人的主观能动性
D. 没有摆脱宗教神学的束缚
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孟德斯鸠曾说：“如果君主不能给自己的臣民创造幸福的生活，反而想压迫和毁灭他们，那
么，服从的理由就没有了。”下列观点符合孟德斯鸠此言论含义的是
A. 启蒙运动倡导社会各阶级平等
B. 近代社会思想家追求限制王权
C. 人民有权以暴力推翻专制统治
D. 理性思考可以完美了解世界
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卢梭认为：“主权者除了立法权力之外便没有任何别的力量，所以只能依靠法律而行动；而法律又只不过是公意的正式表示，所以唯有当人民集合起来的时候，主权者才能行动。”卢梭的主要观点是
A. 社会契约
B. 人民主权
C. 天赋人权
D. 法律面前人人平等
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德国诗人海涅曾这样总结康德的思想，最初把上帝赶出了家门，而后来又偷偷地把上帝请了回来。这反映了当时
A. 人们反思信仰与理性的关系
B. 反对天主教会成为时代的潮流
C. 人们对待上帝的态度摇摆不定
D. “科学万能论”让理性无限扩大
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康德认为：“启蒙运动这样一件大好事，它必定会把人类从其统治者的自私自利的扩张计划之下拯救出来……随之而来的启蒙了的人们对于自己已经充分理解到的好处所不可避免地要采取的一种衷心的同情，就必定会一步步地上升到王座上来，并且甚至于会对他们的政体原则发生影响的。”这一言论说明
A. 思想解放是社会进步的原动力
B. 理性主义是启蒙运动的核心
C. 启蒙思想必定动摇君主统治
D. 思想启蒙是政治变革的前奏
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