安徽省亳州市2019-2020学年高二上学期第二次质检考试历史试卷

易中天说：“百家争鸣……是一场历时三百多年之久的跨世纪大辩论，儒墨争雄，儒道争锋，儒法争用，可谓纵横捭阖，机锋迭起，智慧纷呈，展现出无穷的魅力。”其中“争”的实质是

A. 建立自己的学术霸主地位

B. 争夺国家主导思想的特权

C. 寻求稳定社会秩序的途径

D. 促进社会制度的顺利转型

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孔子之后，荀子吸取了“气”的思想；汉代董仲舒的儒学以阴阳五行说作为其“天人感应”宇宙模式的基础；宋代朱熹的理学，融儒、释、道于一体。这说明（　　）

A.儒家学说是一个开放的体系 B.儒家思想核心发生重大变化

C.封建儒学变得更具有诡辩性 D.中国古代主流思想的多元化

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在汉代儒者看来，春秋战国以来的社会政治变迁严重破坏了三代以来延续已久的“天命有德”的政权合法性理论，汉武帝继承了儒家“天命靡常，惟德是辅”的理念，确立了基本的礼制。这种“礼制”

A.突出天命的神圣性和绝对性 B.以道德教化来稳定统治秩序

C.为专制集权提供了理论基础 D.儒家天命思想学说开始确立

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程朱理学认为，“人欲”是超出维持人之生命的欲求和违背礼仪规范的行为，与“天理”对立；并进而提出“存天理，灭人欲”。如此看来，“存天理，灭人欲”（　　）

A.以道德的名义维护专制统治 B.完全否定了人类的自然欲求

C.特别注意提升人的个人修养 D.包含了一定程度的理性思考

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王守仁也谈“格物致知”，但他所说的“致知”是“致良知”，“格物”是“正行”，“格者，正也；正其不正者，去恶之谓也；归于正者，为普之谓也。这说明王守仁（　　）

A.主张用伦理道德去规范自己的行动 B.认为人的意念是天地万物的本原

C.批判程朱理学否认孔孟的至高权威 D.承认个人私欲倡导个性自由发展

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李贽说：“穿衣吃饭，即是人伦物理。”他认为：“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃见；若无私，则无心矣。”由此判断，李贽反对“存天理，灭人欲”，实质上主张（　　 ）

A.理想主义 B.尊重人性 C.大爱精神 D.个人主义

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王夫之说:“人情者，君子与小人同有之情也。……私欲之中，天理所寓。此“理寓欲中”的思想（　　）

A.完善了宋明理学思想体系 B.是对传统儒学的彻底否定

C.具有鲜明的民主政治色彩 D.适应了工商业经济的发展

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古希腊著名思想家苏格拉底在被自己同胞不公正地判处死刑之时仍大谈“遵道德、重公义、法律至宝、法制为贯”苏格拉底此举的出发点是（　　）

A.捍卫希腊人文主义精神 B.重塑道德以挽救城邦制度

C.坚决抨击雅典民主制度 D.推崇法律至上的治国理念

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有人评论壁画《圣母升天》：“画中圣母双臂张开，凌空而起，在活泼的小天使的簇拥下扶摇直上，仿佛为一种激情所驱使，张开双臂接受来自天国的拥抱，我们再也看不到一丝禁欲主义的影子。”由此可见，该画风蕴含了

A.人文主义的情感

B.理性主义的严谨

C.现代主义的奔放

D.现实主义的意识

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《欧洲文艺复兴史》在评述人文主义运动时称，“教会之守旧，人文派之复古……古代艺术之爱好者，甚至为教皇所奖励保护，由此可见新旧冲突非表面而为内心的也”。这里教会与人文派的内在冲突是指

A.“因行称义”还是“因信称义”

B.遵从守旧观念还是鼓吹复古思潮

C.坚持神权至上还是人性至上

D.王权高于教权还是教权高于王权

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加尔文在《基督教原理》中说道:人的得救与否，不是靠斋戒忏悔、赎罪，而是完全由上帝预定，人的意志无法改变。人在现世的成功与失败就是得救与否的标志，就是“选民”与“弃民”的标志。这表明加尔文的宗教学说更适合（　　）

A.宣扬“先定论”，提倡信仰得救 B.当时瑞士宗教改革的具体国情

C.挑战教皇权威以推动宗教改革 D.新兴资产阶级发家致富的要求

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近代西方有一位思想家主张:“要寻找出一种结合的形式，使它能以全部共同的力量来卫护和保障每个结合者的人身和财富，并且由于这一结合而使每一个与全体相联合的个人又只不过是在服从自己本人，并且仍然像以往一样地自由。”这一主张的理论依据是（　　）

A.三权分立说 B.人民主权说 C.社会契约论 D.天赋人权说

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张世英在《康德的＜纯粹理性批判＞》一书中指出：“康德所面临的任务就是要在人权与神权继续斗争的同时，使人权进一步从单纯因果必然性的束缚下解放出来，使人的主体性得到进一步的发展。”这表明康德强调

A.人的理性意识的重要性

B.人权和神权的斗争永恒存在

C.只有理性才能解放人性

D.理性思想高于天赋人权理论

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史载，宋大中祥符五年（l012年）殿试，“上御崇政殿亲试礼部合格贡举人……始摹印诗、赋论题以赐，官给纸起草，得进士建安徐奭而下及第者百人。”此材料反映了（　　）

A.雕版印刷技术已日臻成熟 B.活字印刷技术得到了推广

C.宋代注重对科技知识考查 D.印刷试题有利于防止作弊

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某种书体始于汉初，其特点是:存字之梗概，损隶之规矩纵任奔逸，赴速急就。这种书体是（　　）

A. B.

C. D.

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明代文人士大夫在创作时有意模拟原来话本的结构形式，甚至有意突出取材于“书会先生”或者“老郎”，形成了明代特有的短篇小说——拟话本的创作高潮。据此，该类小说（　　）

A.迎合明代民众的文化需要 B.摧残了明代上层高雅文化

C.成为明代小说创作的主流 D.体现文学应做到雅俗共赏

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1790年，为祝贺乾隆皇帝八旬寿辰，有地方官员征召了以戏曲艺人高朗亭为台柱的三庆班入京，此为徽班进京演出之始。随后，又有四喜、启秀、霓翠、和春、春台等安徽戏班相继进京。在演出过程中，6个戏班逐渐合并为四大徽班。四大徽班进京

A.标志着新剧种京剧艺术的正式形成.

B.揭开了京剧艺术形成发展的序幕

C.说明京剧深受当时社会各界的青睐

D.形成了徽剧在戏曲中的垄断局面

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“伽利略的确不是第一位进行实验的科学家，但他……名符其实地成了科学的探究方法的奠基人。”作为“奠基人”，伽利略（　　）

A.创立了近代科学体系 B.开创了近代实验科学

C.推翻了传统的宇宙观 D.创立了经典力学体系

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某科学家在其所创立的科学理论中指出:物体相对于观察者运动时，在沿相对运动的方向上，它的长度会缩短，而且速度越大，缩短越多；质量和能量之间也存在着相关性，质量在一定的条件下可转化为巨大能量的可能性。该科学理论（　　）

A.开始打破天主教会的精神独裁 B.是近代自然科学形成的重要标志

C.成为20世纪物理学的一大支柱 D.彻底否定了牛顿经典力学体系

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德国物理学家玻恩说:“普朗克做出伟大发现的1900年，标志着物理学新纪元的真正到来”。材料中所说的“伟大发现”（　　）

A.促进了人们对微观世界的认识 B.揭示了时间和空间的本质属性

C.打击了上帝造人的宗教神学观 D.推动了人类对宏观世界的探索

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1842年，魏源的《海国图志》出版，书中提出了“师夷长技以制夷”的思想，但当代有学者却认为魏源是鸦片战争之后中国思想界保守主义的第一人。该学者的依据是魏源的思想（　　）

A.导致了中国近代化探索的失败 B.有狭隘的民族主义局限

C.以维护清王朝统治为主要目的 D.是近代的保守主义代表

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它“为西学的传播打开了方便之门。使西学就堂而皇之地进入了传统框架，取得了合法地位，从而有利于打破国民拒斥外来新生事物的传统文化心理障碍。”材料所评论的“它”（　　）

A.是对西方侵略的最初反应 B.开创了制度革新的先河

C.反映了救亡图存的时代性 D.体现了中西方文化融合

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梁启超从1899年到1903年在《清议报》和《新民丛报》两种刊物上发表了多篇文章，向国民广泛地介绍了西方资产阶级的各种理论和学说，竭力鼓吹民族主义、自由平等、博爱、民主民权等资产阶级的思想与精神。这反映出梁启超

A.否定了中国传统文化的精华

B.激励国民从西学中寻找救国良策

C.认为西学是救亡图存的根本

D.引入了西方民主共和的救国理念

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下表为《新青年》中所关注的部分重大事件统计数据。由此可以看出该杂志

A.关注国内外政治局势演变

B.宣传主题是马克思主义

C.成为近代影响最大的报刊

D.关注中国社会生活变迁

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瞿秋白在《饿乡纪程》中描绘五四前后的中国新思想：“正如久壅的水闸，一旦开放，旁流杂出，虽是喷沫鸣溅，究不曾自定出流的方向。”出现瞿秋白所述现象的主要原因是

A.民主共和思想深入人心

B.中国传统文化遭到批判

C.新文化运动解放了思想

D.马克思主义的广泛传播

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阅读材料，完成下列要求。

材料一　 士人对研究的领域和方法有广泛的兴趣，例如：政治家曾国藩试图把宋学、汉学、文学和格物致用，融合成一个无所不包的基本学识，即礼学，以反映儒家礼的概念。康有为从理学研究转向今文学，再转向西方政治改革著作。学术上的广泛兴趣和调和折中构成了这一时代的特色。因此，晚清的学术界由一枝独秀（汉学）转向多派并存，由分裂而趋向整合。在这一转变过程中，晚清士人的学术视野也较以前宽广得多，打破了传统的界限而开始了对西学的研究。

——徐中约《中国近代史：1600-2000，中国的奋斗》

材料二　 参加五四新文化运动的人和为这个运动振奋起来的人，有些始终在政治和思想上停留在资产阶级的个人主义和民主主义水平上，有些则由此开始了新的探索。世界的形势和中国的现实使他们感到资产阶级思想不能解决中国的问题。先进的知识分子在运动的发展中突破了资产阶级民主主义的樊篱，找到了马克思主义，找到了无产阶级的社会主义，开始用马克思主义作为观察国家命运的工具。

——胡绳《从鸦片战争到五四运动》

（1）根据材料一并结合所学知识，说明晚清学术界的发展趋向及其成因。

（2）根据材料一、二并结合所学知识，指出五四运动后的学术界出现的新现象，并就此进行简要评述。

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阅读材料，完成下列要求。

材料一　 董子谓“道之大原出于天”，“唯天子受命于天，天下受命于天子”。董子又谓“天道之大者在阴阳，阳为德，阴为刑。刑主杀而德主生。是故阳长居大夏而以生育长养为事，阴长居大冬而积于空虚不用之处。以此见天之任德不任刑也”。“王者承天意以从事，故任德教而不任刑。刑者不可以治世，犹阴之不可任以成岁也”。董子《举贤良对策》谓“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之。……臣闻天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者。此受命之符也”。

——摘编白萧公权《中国政治思想史》

材料二　 周敦颐、张载用太极或太虚的气一元论，结合易传的宇宙论模式，建立起抗衡佛老的本体宇宙论。二程用“天者理也”、“性即理也”、“格物即穷理”重新解释经典的内涵，从本体论、人性论、知识论三个方面真正建立起了理学。朱熹把这一理学发展为以“理气”、“心性”、“格致”问题为中心的“致广大而尽精微”的全面体系。陆九渊以及明代的王守仁提倡“心即理”、“知行合一”、“致良知”，认为人心即是道德主体，心能自身决定道德规范，突出了道德实践中的主体性原则。理学和心学的互动、论争贯穿并促进了理学的发展。宋明理学作为儒学复兴的运动具有崇高的理想，典型地表达在张载的四句话，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。

——摘编自陈来《中华文明的核心价值——国学流变与传统价值观》

（1）根据材料一概括董仲舒思想的特点，并结合所学知识说明其影响。

（2）根据材料二概括宋明理学的发展趋势，并结合所学知识说明其发展的原因。

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阅读材料，完成下列要求。

材料一

文艺复兴时期，人文主义者的宗教观具有鲜明的倾向性。他们把“人”放在神创世界中的中心地位，认为“人”具有天赋自由意志，以人性作为思考神学、观察世界的理论依据。其关注的宗教问题大多与现实生活联系密切，很少注意经院哲学热衷的纯神学理论。“人活动的目的在此岸人间，而不在彼岸世界”，所以“人应该把精力投注于尘世事务”。这使人们对自身、对自然的好奇心趋于强烈，希望求证实验的方法验证真理，探索人与自然的关系。人文主义者追溯基督教的渊源，对《圣经》进行严格的考证和评注，反对教会对原初教义的歪曲，他们研究古典学术和调和神人之间关系的观念，对当时的宗教改革家有着重大启示。

——摘编自陈志强《论意大利文艺复兴时期人文主义宗教观的性质》等

材料二

人文主义思潮在意大利文艺复兴时期被提出。这一时期，众多文学艺术家依靠《圣经》和原始教义反对封建神学，强调赞美人、爱惜人。他们赞美人的高贵，是要把人抬到神的地位，仍承认神的至尊地位。到17、18世纪，人文主义不再只属于思想文化领域的斗争，否定外在权威。黑格尔称之为“世界用头脑立地的时代”。这样人文主义便和资产阶级革命的政治、经济要求结合起来，成为反封建斗争的一面极具号召力的旗帜。

——摘编自马啸原《西法政治思想史纲》

（1）根据材料一，概括人文主义者宗教观的主要内容，并结合所学知识分析这一宗教观的影响。

（2）根据材料一、二并结合所学知识，从批判对象、涉及领域、思想主张等方面分析启蒙思想对文艺复兴的发展。

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