加尔文在《基督教原理》中说道:人的得救与否，不是靠斋戒忏悔、赎罪，而是完全由上帝预定，人的意志无法改变。人在现世的成功与失败就是得救与否的标志，就是“选民”与“弃民”的标志。这表明加尔文的宗教学说更适合（ ）
A.宣扬“先定论”，提倡信仰得救 B.当时瑞士宗教改革的具体国情
C.挑战教皇权威以推动宗教改革 D.新兴资产阶级发家致富的要求
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加尔文在《基督教原理》中说道:人的得救与否，不是靠斋戒忏悔、赎罪，而是完全由上帝预定，人的意志无法改变。人在现世的成功与失败就是得救与否的标志，就是“选民”与“弃民”的标志。这表明加尔文的宗教学说更适合（ ）
A.宣扬“先定论”，提倡信仰得救 B.当时瑞士宗教改革的具体国情
C.挑战教皇权威以推动宗教改革 D.新兴资产阶级发家致富的要求
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阅读下列材料，回答问题。
材料一：加尔文认为教会不可能救世赎罪，上帝早已预定了一切。得救与否由上帝决定，最重要的不是因信称义，而是坚持圣洁的生活。加尔文鼓励经商致富、放贷取利，认为正当的经济活动是增加上帝荣耀的一种途径。
材料二：马丁·路德的神学思想强调：灵魂得到拯救的人在上帝面前被称为“义”，要想称“义”，即灵魂得到拯救，不在于遵守教会规条，不在于本人的善行所积下的功德，而在于上帝的恩典和个人对上帝的信仰。他认为一个人应该通过虔诚的信仰来获得免罪，达到“灵魂得救”，而虔诚的信仰来自崇敬上帝和对于《圣经》的心领神会；他认为每个人都可以和上帝交往，不须通过教会和教士的媒介；否认需要履行种种“圣礼”，即教会规定的一套繁缛的礼拜仪式、朝拜圣地以及向教会输赠等“善行”，来实现自己的信仰。
（1）根据材料一、二并结合所学知识，说明加尔文和马丁·路德在宗教改革上的异同点。
（2）根据以上材料并结合所学知识，分析16世纪宗教改革的实质。
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16世纪瑞士宗教改革领导人加尔文在其所著的《基督教原理》中提出：“人在现世的成功与失败，就是得救与否的标志，就是（上帝）选民与弃民的标志……财富本身绝不像某些蠢人所想的应予斥责，这样做就是亵渎神明。”加尔文的话，实际上是
A． 否定上帝的作用 B．人文主义的宗教观
C． “因信称义”的新解读 D．宣扬人要追求现实的幸福
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宗教改革领袖加尔文提出永生与永罚、成功与失败，甚至贫富荣辱，都是上帝先定的，人的意志无法改变，这一思想被称为
A. 因信称义
B. 先定论
C. 因行称义
D. 信仰得救
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阅读下列材料，回答相关问题。
材料一 （加尔文认为）虽然人现世的善功不是得救的决定原因，但是人不应该放弃现世的努力，而应该积极谋求事业的成功。因为事业的成功意味着实现了上帝赋予的先定使命……
——田薇《信仰与理性：中世纪基督教文化的兴衰》
材料二 （新教主张）一切封建的奢华与非合理的消费之抑止，促进了资本的累积与财产为达收益目的的不断重新利用；并且，在“现世内的禁欲”之整体作用下，造就且拔举出了资本主义所需要的“职业人”。
——《马克斯·韦伯文选》
（1）指出材料二中“职业人”的含义。据上述材料及所学知识，归纳西欧宗教改革背景下成为资本主义“职业人”的基本条件。
（2）结合所学知识，概述新教精神对西欧当时的经济、社会生活和思想观念产生的积极影响。
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“必须训示基督教徒，如果他们看见——个贫苦困难的人置之不顾，而使用自己的钱
去购买赎罪券，那么他所得到的不是教皇所应许的赦罪，而是上帝的愤怒。”这段话有可
能出自
A．薄伽丘 B．马丁·路德 C．加尔文 D．伏尔泰
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“必须训示基督教徒，如果他们看见一个贫苦困难的人置之不顾，而使用自己的钱去购买赎罪券，那么他所得到的不是教皇所应许的赦罪，而是上帝的愤怒。这段话最有可能出自
A．薄伽丘
B．马丁·路德
C．加尔文
D．伏尔泰
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“必须训示基督教徒，如果他们看见一个贫苦困难的人置之不顾，而使用自己的钱去购买赎罪券，那么他所得到的不是教皇所应许的赦罪，而是上帝的愤怒。这段话最有可能出自
A．薄伽丘
B．马丁·路德
C．加尔文
D．伏尔泰
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加尔文提出：“永生与永罚、成功与失败，甚至贫富荣辱，都是上帝先定的，人的意志无法改变。这一主张在当时最主要的积极意义在于
A. 破除了人们对宗教神学的迷信 B. 顺应了工业资产阶级的需要
C. 有利于各民族国家的形成 D. 否定了教皇和教会的特权
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《西方哲学十五讲》中讲到：“加尔文把宇宙中的一切都归之于上帝的永不更改的先定，上帝也预先安排好了对人的拯救……个人的公德和教会的存在都不能改变上帝的先定，但人们也不应当放弃现世的努力，而是应当坚信自己是上帝的选民，积极求取事业上的成功。”加尔文的“先定论”从本质上看
A. 坚定了人们对上帝的信仰
B. 是自相矛盾的哲学命题
C. 彻底否定了天主教会的权威
D. 反映了资产阶级早期的利益诉求
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