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阅读材料，完成下列要求。
材料英国哲学家罗素在其名著《中国问题》中总结出中国文化存在三个特点（如下图所示），这些特点是造成中国文明独特形态的重要原因。
根据材料，结合中国古代和近代的相关知识，围绕“传统文化与国家治理”自行拟定一个论题，并加以简要阐述。（要求：明确写出所拟论题，阐述须有史实依据）
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宋代有知识分子主张重建上古时代的宗法组织，形成了以修宗谱、建宗祠、置族田、立族长、定族规为特征的新的宗族制度。高级官僚在宗族建设中起了重要作用，如范仲淹为加强本族内部的相互扶助，设立了“义庄”等。这些做法有利于
A. 抑制土地兼并
B. 进一步完善选官制度
C. 推动世俗文化发展
D. 国家权力在乡村的渗透
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春秋战国时代贵族教育的内容，如六艺之学，通过孔子这样的士人，传递到一般社会。“有教无类”的教育原则，让以往的贵族文化转化为一般的社会文化。贵族文化的下移
A. 反映了世卿世禄的贵族政治彻底结束
B. 导致了百家争鸣局面的形成
C. 使儒家思想成为了中国古代主流思想
D. 促进了传统文化的继承发展
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汉初极力削弱秦代遗留下来的酷吏传统，其推崇的理想治国者既不同于“法治”之能吏，也不同于“礼治”之君子，而是推崇“清净慈祥”的“长者”。这说明当时理想的治国理念是
A. 外儒内法，大一统
B. 无为而无不为
C. 仁为本，为政以德
D. 礼法并施
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中国传统文化中用来明理的经（儒家经典）和用来记事的史（史书）关系密切。明末以来以章学诚为代表的学者提出“六经皆史”，认为道不离器，理不离事，反对离事言理。这个观点反映了
A. 程朱理学进一步发展 B. 理学的空谈受到批判
C. 理学为史学服务 D. 早期民主思想开始产生
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北宋儒学大师周敦颐在《太极图说》中把“阳变阴合”这个根本矛盾作为引起事物发展的原因，在万物变化发展中使用了阴阳、动静、刚柔、始终、生死、善恶等一系列用语。据此，对《太极图说》评述正确的是
A. 属于唯物主义哲学
B. 带有封建迷信色彩
C. 汲取了佛道的思想
D. 完成儒学重建任务
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先秦有思想家认为：“凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬”。这体现了
A. 民贵君轻的主张
B. 讲求实际功利的精神
C. 克己复礼的思想
D. 追求精神自由的倾向
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1835年，道光帝发布上谕称：“从来民风之纯朴，由于士习之端谨。凡有教士之责者，不徒课以文艺，务在敦崇实行，严为旌别，以树风声。”道光帝发布该上谕的根本目的是
A. 改善社会风气以维护清朝统治
B. 发动民众监督以整顿吏治
C. 整顿民风以端正士入学术风气
D. 提高程朱理学的社会地位
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明末思想家唐甑说：“儒者不言事功，以为外务。海内之兄弟，死于机值，死于玩美，死于虐政，死于外暴，死于内现，将及村父、酸及国家。当此之时，束身镅心，自调条滑。世既多难，已安能独贤!”这则材料（ ）
A. 批判“存天理、灭人欲”的道德说教 B. 继承先秦的民本思想
C. 讽刺儒学家长期以来空谈义理弊端 D. 倡导经世致用的思想
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魏晋玄学认为纲常礼教、君臣上下、富贵贫贱多是“天理自然”，应该任其发展，不应干涉或强求，鼓吹“以小求大，理终不得．各安其分，则大小俱足．”由此可见，魏晋玄学
A. 为理学兴起创造条件
B. 是儒道相融合的产物
C. 反映三教合一的趋势
D. 强化儒学的正统地位
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有一说法是：“董仲舒新儒学的基础是‘天人感应’学说。”董仲舒下列言论中，哪一说法比较完整地表达了这一观点
A. “罢黜百家，独尊儒术”
B. “君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”
C. “薄赋敛，省徭役，以宽民力”
D. “屈民而伸君，屈君而伸天”
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“古代世界的三个相隔很远的地区，在大约同一时期都开展着高度的哲学活动。当希腊人正在探讨物质世界的性质、印度思想家正在思考灵魂和神的关系时，中国的圣人正试图去发现人类社会和贤明政治的根本原则。”古代希腊和中国的哲学思想相通的是
A. 民主权利，源远流长
B. 反对迷信，蔑视神权
C. 以人为本，关注社会
D. 思想一统，法律至上
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《三字经》中写道：“人之初，性本善。”在人性论上，持相同或相近主张的思想家是：
①墨子
②孟子
③老子
④苏格拉底
A. ①②
B. ②④
C. ③④
D. ②③
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在古代中国有两种文化传统：一种是由私塾、学校和书院教育传播的正规儒家人伦道德传统；一种是通过乡村演戏、说书、佛道仪式等传播“诸善奉行、因果报应、有求必应”等民间观念传统。这两种文化传统
A. 存在价值观念的相互对立
B. 表明儒释道文化融为一体
C. 在思想教化方面具有同一性
D. 都受城市经济繁荣的影响
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《史记》和《汉书》都是我国古代早期带有开创色彩的史学著作。司马迁作《史记》，斥责汉武帝“内多欲而外施仁义”。班固的《汉书》则推翻了这种认识，认为“武帝之雄材大略，……虽《诗》、《书》所称何有加焉！”。这种情况表明
A. 历史认知应该坚持多元史观
B. 社会的思想结构发生了变化
C. 批判的精神在《史记》之后断绝
D. 《汉书》背离了史学的讽谏传统
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东汉章帝初年，“有人侮辱人父者而子杀之，肃宗贳（赦免）其死，这种做法此后便作为司法断案可以比附的典型案例——决事比，直到汉和帝时被整理成‘轻侮法’，对类似复仇规定了从轻处罚的条款。在以后的复仇判决时，地方官吏往往通过各种途径和方式减免其死刑。”汉代的做法从本质上反映出
A. 司法程序已日渐完备
B. 中央集权在不断加强
C. 君主专制影响政治生活
D. 儒家伦理已渗透到法律
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中国古代思想史把魏晋称为玄学时代，隋唐为佛学时代，宋明为理学时代。那么春秋战国、两汉、明清之际分别可称为
A. 子学时代、实学时代、经学时代
B. 子学时代、经学时代、实学时代
C. 实学时代、经学时代、子学时代
D. 经学时代、子学时代、实学时代
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汉安帝时，某地方官犯罪，大臣们认为应给以“禁锢二世”的处罚，太尉刘恺指出：“《春秋》之义，善善及子孙，恶恶止其身，所以进人于善也。”于是安帝下诏禁锢罪臣本人，不株连子孙。汉代多次出现这种援引《春秋》判决案件的情况。这反映了当时
A. 地方吏治废弛
B. 试图重建礼乐制度
C. 君主专制加强
D. 儒家伦理得到强化
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元中叶以后，程朱理学上升为官学；元代编修的《宋史》以程朱一系为“道学”，不列陆九渊一派；元末张九韶所撰《理学类编》仍将陆九渊心学排斥在外；明代王阳明折衷二家之说，使用“理学”的概念。据此可知
A. 程朱和陆九渊的思想不可调和
B. 陆九渊的“心学”缺乏理论基础
C. 王阳明混淆了“理学”和“心学”概念
D. “理学”成为宋明儒学的主流
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商鞅主张“重农抑商”，黄宗羲主张“工商皆本”，从他们所处的历史时代看，两人的主张
A. 都反映了自然经济的实质
B. 都反映了小生产者的要求
C. 都有利于当时经济的发展
D. 都有利于加强封建统治
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明末清初，关于中国传统儒学思想的发展，下列说法中正确的是
A. 宋明理学的统治地位丧失
B. 传统儒学地位被彻底否定
C. 对传统儒家思想的批判继承
D. 倡导“自由”“平等”思想
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明朝天顺年间，山西的一个正五品官员刘翀娶了一个再婚的老婆，在重视贞节的当时是违背道德规范的，因此被人检举了，一直告到了京城。就这么一件小事，就引得明英宗亲自干预，下令将刘翀逮捕来京城，下狱审讯，最后将刘翀削职为民。这里的“道德规范”应是
A. 民族气节
B. 克己复礼
C. 宋明理学
D. 依法治国
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明清之际思想家黄宗羲、顾炎武和王夫之与宋明理学家在无私无畏、襟怀磊落等精神上一脉相承，但彼此又有巨大差异，最大差别是前者
A. 认为道掌握在儒家而非皇帝手里
B. 批判帝王为无道之君
C. 否定帝权
D. 提倡法治和众治
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儒家思想是春秋战国时期一个派的思想，到西汉中期以后成为封建社会的正统思想，其根本原因是
A. 它主张“仁政”
B. 它主张“天人感应”
C. 它融合了阴阳家及黄老之术
D. 有利于巩固国家的统一
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明清时期，江南地区出现资本主义萌芽，这种新现象对当时社会产生的影响是
A. 强调“重义轻利” B. 心学由此产生
C. 有学者否定君主专制 D. 市民文化中出现京剧
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阅读下列材料：
材料一儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从。然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。
——《史记·太史公自序》
材料二《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。
——《汉书·董仲舒传》
材料三天理流行，触处皆是。暑往寒来，川流山峙，“父子有亲，君臣有义”之类，无非这理。
——《朱子语类》
材料四为天下之大害者，君而已矣。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。
——黄宗羲《原君》
（1）材料一对儒学的社会价值有着怎样的认识？
（2）材料二集中反映了董仲舒哪些思想主张？
（3）理学又被称为“新儒学”，据材料三说明其“新”在何处。
（4）材料四中作者提出了哪些新的观点？这些观点形成的经济根源是什么？
（5）据上述材料并结合所学知识，概括中国传统文化主流思想（儒家思想）的演变历程。
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阅读材料，完成下列要求。
材料一
韩非所崇尚的法治，即所谓“事最适者”，就是适合时代，符合事理、利于君主专制服务，其核心就是通过立法令、行法令，达到“尊公废私”，而所谓“公”，实际上就是帝王。法律为君主所设，其基本原则当然要体现君主利益而废止臣民的私利，实现“利出一孔”的一元化的国家体制。因此，法律对于官员来说就具有绝对的指导意义，这实际上也就是要求臣民的一举一动必须绝对符合法律的要求。当然，韩非还认识到，真正的法律不只是最大可能地限制人民，让他们不敢说，不敢做，而且应该“禁其心”，从内心惧怕法律，不敢违法。
——马娟《浅析韩非子的“法”》
材料二
朱熹《玉山讲义》载：盖闻古之学者为己，今之学者为人，故圣贤教人为学，非是使人缀缉言语，造作文辞，但为科名爵禄之计，须是格物、致知、诚意、正心、修身，而推之以至于齐家、治国，可以平治天下，方是正当学问。
张载在《西铭》中提到：乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也。
材料三
清代末年屡次对外战争失利，中国人民遭遇了严重的民族危机。民族处在危急存亡的严重时刻，传统文化更处在动摇之中。经过辛亥革命到“五四”运动，人们发出了“新文化”的号召。于是儒学、经学、理学三位一体居于主导地位的传统文化基本结束了，中西文化的异同优劣成为人们热烈讨论的主要论题。新的文化传统虽然没有建立起来，但已开始酝酿了。
——张岱年《中国传统文化的形成演变及其发展规律》
（1）根据材料一并结合所学知识，分析韩非子法治思想产生的背景及其影响。
（2）根据材料二，概括宋代朱熹、张载思想的主要特点。
（3）根据以上材料并结合所学知识，谈谈你对传统文化发展的认识。
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阅读材料，完成下列要求。
材料英国哲学家罗素在其名著《中国问题》中总结出中国文化存在三个特点（如下图所示），这些特点是造成中国文明独特形态的重要原因。
根据材料，结合中国古代和近代的相关知识，围绕“传统文化与国家治理”自行拟定一个论题，并加以简要阐述。（要求：明确写出所拟论题，阐述须有史实依据）
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