汉初极力削弱秦代遗留下来的酷吏传统，其推崇的理想治国者既不同于“法治”之能吏，也不同于“礼...

汉初极力削弱秦代遗留下来的酷吏传统，其推崇的理想治国者既不同于“法治”之能吏，也不同于“礼治”之君子，而是推崇“清净慈祥”的“长者”。这说明当时理想的治国理念是

A. 外儒内法，大一统

B. 无为而无不为

C. 仁为本，为政以德

D. 礼法并施

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商鞅在推行新法的过程中，实行“法令至行，公平无私，罚不讳强大，赏不私亲近”的治国政策，以取代“刑不上大夫，礼不下庶人”的传统治国政策。这表明

A. 集权行政体制建立

B. “礼治”逐步让位于“法治”

C. 郡县制取代分封制

D. 商鞅治国立足普通民众利益

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阅读材料，完成下列要求。

材料一韩非的法治是针对原始儒家的“礼治”“德治”提出的。他反对在宗法社会中实施礼治、德治，推崇法治。韩非主张“法不阿贵，绳不挠曲”，也就是说在法面前，不存在贵族和平民之分，除了君主外，所有臣民一旦触犯法律都必须受到惩处。这是对西周以来“礼不下庶人，刑不上大夫”的等级制度的彻底否定。韩非说：“圣王立法也，其赏足以劝善，其威足以胜暴，其备足以完法”，“主施其法，大虎将怯；主施其刑，大虎自宁”。他认为立法、执法的主体是“圣王”，法律是君主利益和意志的体现。

材料二亚里士多德的“法治”是针对柏拉图的“人治”而提出的。他认为“法律恰以免除一切情欲影响的神袛和理智的体现”。基于此，他得出“法治应当优于人治”的结论。亚里士多德说，“正义是某些事物‘平等’的观念”，也就是指礼法是由正义衍生而来的，而正义意味着平等。在法律面前人们是平等的，没有谁可以凌驾于法律之上。同时亚里士多德主张让全体公民参与政事，从而认为立法、执法为主体应是全体公民或统治阶层的整体……作为“轴心时代”东西方法治理论界交相辉映的两颗巨里，韩非和亚里斯多德的政治主张和法治理念对中西方法律制度法律思想的演变和发展产生了不可替代的作用。

——以上材料均摘自杨军、赵海涛《韩非与亚里士多德法治思想之比较》

（1）根据材料一、二，概括指出韩非和亚里士多德法冶思想的异同。

（2）根据材料一、二并结合所学知识，分析韩非和亚里士多德法治思想形成的原因。

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阅读材料，完成下列要求。

材料一

韩非的法治是针对原始儒家的“礼治”“德治”提出的。他反对在宗法社会中实施礼治、德治，推崇法治。韩非主张“法不阿贵，绳不挠曲”，也就是说在法面前，不存在贵族和平民之分，除了君主外，所有臣民一旦触犯法律都必须受到惩处。这是对西周以来“礼不下庶人，刑不上大夫”的等级制度的彻底否定。韩非说：“圣王立法也，其赏足以劝善，其威足以胜暴，其备足以完法”“主施其法，大虎将怯；主施其刑，大虎自宁。他认为立法、执法的主体是“圣王”，法律是君主利益和意志的体现。

材料二

亚里士多德的“法治”是针对柏拉图的“人治”而提出的。他认为“法律恰以免除一切情欲影响的神袛和理智的体现”。基于此，他得出“法治应当优于人治”的结论。亚里士多德说，“正义是某些事物‘平等’的观念”，也就是指礼法是由正义衍生而来的，而正义意味着平等。在法律面前人们是平等的，没有谁可以凌驾于法律之上。同时亚里士多德主张让全体公民参与政事，从而认为立法、执法为主体应是全体公民或统治阶层的整体，作为“轴心时代”东西方法治理论界交相辉映的两颗巨星，韩非和亚里斯多德的政治主张和法治理念对中西方法律制度法律思想的演变和发展产生了不可替代的作用。

——摘编自杨军、赵海涛《韩非与亚里士多德法治思想之比较》

（1）根据材料一、二，概括指出韩非和亚里士多德法治思想的异同。

（2）根据材料一、二并结合所学知识，分析韩非和亚里士多德法治思想形成的背景。

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儒家思想是中国传统文化的主流思想，是人类文明的重要组成部分。阅读下列材料：

材料一孔子极力倡导仁人君子之道，从理想人格的愈义讲，孔子所谓的仁人君子不仅应关切个人道德品格修养，具备忠信、孝佛、克己、好学、知勇、仁怒等诸美德，而且更应怀抱经世济民的情怀，“老者安之，朋友信之，少者怀之”“修己以安人”“修己以安百姓”。

——林存光《孔子新论》

材料二其实儒家思想取得胜利是一个缓慢的过程，两汉400余年，它渐渐由孔孟时期的原始儒学衍化为掺杂了诸子思想和古代迷信的庞杂思想体系……与其说儒家思想征服了汉代学者，不如讲是汉代学者改造了儒家思想。

——费正清《中国——传统与变迁》

材料三黄宗羲认为……自秦以后，君反客为主，“视天下人民为人君续中之私物”“以我之大私为天下之大公”“视天下为其大之产业，传之子孙，受享无穷”“然则为天下之大害者，君而己矣”。君臣关系应该以“天下万民为事”“故我之出而仕也，为天下，非为君也，为万民，非为一姓也”。封建法制是“一家之法而非天下之法也”，都出于君主一人一姓的“利欲之私”“何曾有一毫为天下之心故”。

——摘编自黄宗羲《明夷待访录》

请回答：

（1）据材料一，指出孔子心目中仁人君子的理想人格；结合所学知识，简述孔子的政治主张。

（2）据材料二，如何理解“儒家思想取得胜利”？汉代学者在改造儒家思想方面提出了怎样的主张？

（3）据材料三，概括黄宗羲的主张，并结合所学知识，分析其产生的原因．

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秦代法律禁止子告父，而父对子所犯的过错则不予惩罚或减轻惩罚；若父告子不孝，则要处以重罪。这说明秦代

A. 法家思想主导家庭关系

B. 道德观念因法治得到强调

C. 援礼入法成为治国思想

D. 血缘亲情因法治逐渐淡化

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朝贡体系是传统中国追求满足心理上的优越感，不谋求占领、征服和剥削朝贡国家，它是中原王朝内在统治秩序的外化。这种体制受到下列哪种思想的影响

A. 法治

B. 礼治

C. 德治

D. 人治

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苏格拉底说：“一个国家应当由既有专业知识又有道德的人去治理，统治不是有王笏的人，不是偶然选中的人，……而是有统治知识的人。”对这句话的理解正确的是

A. 雅典民主是少数人的民主

B. 极力推崇雅典的民主

C. 批判雅典直接民主的弊端

D. 否定雅典的民主制度

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阅读材料，完成下列要求。

材料一　 黄帝时期，三苗叛乱。三苗在攻打黄帝部族中，制定了酷刑。黄帝平叛后，其刑法却被沿用了下来。秦代崇尚法治，坚持轻罪重刑，严刑酷法。汉朝以亡秦为鉴，约法省刑，简易疏阅，强调法自君出，坚持德主刑辅，先教后刑。唐律继承了汉晋以礼入律的传统，明确规定“德礼为政教之本，刑罚为政教之用”。宋代法制基本上沿袭了唐律。明太祖惩元之弊，以重典酷法治国，在《大明律》之外，还专门制定了《大诰》作为司法依据，使“诏狱”制度化。清代强调“以德化民，以刑弼教”，一般较为宽松。晚清，在西方列强入侵的冲击下，逼迫统治者对法律条文做了一些修改。但是，最终也未能走上立法民主化、司法独立化的近代化道路。

——摘编自张岂之《中国历史十五讲》等

材料二　 罗马法是简单商品经济条件下十分完善的法律制度，其中有关财产所有权和契约的各项规定，都是由调整商品经济关系的经典性规范构成。它留给世人的是浩瀚如海的私法规定及私法学说。《国法大全》几乎全部为私法，五大法学家的主要著作也大部分为私法。罗马法利用有利的客观地理环境，吸收了其他民族的优秀思想文化和法律制度，成为具有强大生命力的法系之一。正如约翰·塞尔蒙评价道：“当一个熟悉罗马法术语的英国律师去学习法国或德国的实用法律书籍时，他会发现这一切并不陌生。”

——摘编自庞朝骥《中国、古希腊、古罗马法律起源特点之比较》等

（1）根据材料一、二并结合所学知识，分别指出古代中国法律和罗马法内容的特点及它们出现的背景。

（2）根据材料一、二并结合所学知识，分析指出古代中国法律和罗马法在近代命运不同的原因。

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（12分）阅读下列材料，根据要求回答问题：

材料一：　 孔子极力倡导仁人君子之道，从理想人格的意义讲，孔子所谓的仁人君子不仅应关切个人道德品格修养，具备忠信、孝悌、克己、好学、知勇、仁恕等诸美德，而且更应怀抱经世济民的情怀，“老老安之，朋友信之，少者怀之”“修己以安人”“修己以安百姓”。

—— 林存光《孔子新论》

材料二：　 其实儒家思想取得胜利是一个缓慢的过程,两汉400余年,它渐渐由孔孟时期的原始儒学衍化为掺杂了诸子思想和古代迷信的庞杂思想体系,……与其说儒家思想征服了汉代学者,不如讲是汉代学者改造了儒家思想。

——费正清《中国——传统与变迁》

请回答：

（1）材料一中，孔子心目中的“仁人君子”应具备怎样的品德？（2分）结合所学知识，，简述孔子的政治抱负。（4分）

（2）根据材料二，如何理解“儒家思想取得胜利”? （2分）汉代学者在改造儒家思想方面提出了怎样的主张? (4分)

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