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陈独秀说：“盖伦理问题不解决，则政治学术，皆枝叶问题，纵一时舍旧谋新，而根本思想，未尝变更，不旋踵而仍复旧观者，此自然必然之事也。由此可知，陈独秀
A. 以民主科学作为反对尊孔复古的武器
B. 主张政治革命、文学革命与伦理革命并重
C. 视儒学道德为新文化运动的首要目标
D. 冲破传统道德礼教的束缚，倡导女性解放
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1992年初，邓小平在南方谈话中指出：“社会主义的本质是，解放生产，发展生产力。消除剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕。”这一概括对社会主义传统认识的突破主要体现在
A. 破除了脱离生产力水平抽象谈论社会主义的认识
B. 否定了社会主义必须坚持公有制和按劳分配原则的认识
C. 摆脱了长期以来忽视建设社会主义根本目的和目标的认识
D. 制止了把社会主义本质等同于社会主义具体做法的认识
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在湖北郭店楚墓中发现的战国儒家文献中，“德”被看作是“率民向方”的有效途径，“德”被具体化为以礼乐教化百姓，“先人以德，则民进善焉”。这表明了当时的儒家
A. 以关注社会秩序为重要内容
B. 把克已复礼作为封建统治主要手段
C. 符合了普通百姓的实际需求
D. 促使教育对象朝着平民化方向发展
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当代一些学者特别推崇王阳明的一句话：“夫道，天下之公道也，学，天下之公学也，非朱子可得而私也，非孔子可得而私也。”他们对阳明心学的关注焦点在于
A. “致良知”的理想
B. “知行合一”的主张
C. 解放思想的历史作用
D. 儒家道统的文化传承
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《庄子·天道篇》：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。”；《荀子·天论》：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。”两者都强调
A. 人与自然的和谐共处
B. 顺应自然，无为而治
C. 世间万物都是相对的
D. 天人感应，天人合一
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毛泽东在中共七大上指出：“在中国的条件下，除了国家自己的经济、劳动人民的个体经济和合作经济之外，一定要让私人资本主义经济在不能操纵国民生计的范围内获得发展的便利，才能有益于社会的向前发展。”毛泽东旨在强调
A. 坚持新民主主义道路的必要性
B. 进行社会主义改造的紧迫性
C. 孙中山民生主义思想的局限性
D. 民族资本主义的历史进步性
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古代某位思想家把儒家的“仁”与阴阳五行学说的“天”相结合，把仁义礼智信与五行相比附，从横向上确立了人与人之间的相互关系，从纵向上构建了家族与国家之间的顺从关系。
下列选项属于该思想家的是
A. “君子所性，仁义礼智根于心”
B. “太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔”
C. “刑过不避大臣，赏着不进匹夫”
D. “德主刑辅”、“大德小刑”
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伏尔泰在《路易十四时代》一书中深刻剖析了君主专制的种种弊端，认为“君主使人感到枷锁的分量”，主张以法治国，反对君主专制。他断言，人只有在自己的人格与自由得到尊重与保障的前提下，才能发挥自己的理性，推动社会繁荣。这表明伏尔泰
A. 提倡天赋人权
B. 批判教会神权
C. 反对君主制度
D. 倍加推崇理性
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列宁提出“新经济政策”，毛泽东提出“工农武装割据”道路，罗斯福实施“新政”，邓小平提出“社会主义也有市场”。所有这些反映了
A. 社会主义和资本主义之间互相学习借鉴
B. 社会主义和资本主义制度没有优劣之分
C. 伟人善于化腐朽为神奇
D. 实事求是原则无处不在
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教会宣称购买赎罪券可以拯救自己的灵魂，马丁·路德认为一个人得救要靠信仰，而不是外在的东西，这就是“因信称义”。从本质上看“因信称义”
A. 揭露了赎罪券对民众的欺骗
B. 削弱了罗马教廷的神圣权威
C. 赋予了德意志民众自由精神
D. 促进了资产阶级新教派的产生
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顾炎武认为：天子、君主，都是一种职位，并非神圣不可侵犯的称号。在古代，“君”是上下之通称，天子称“君”，人臣、诸侯、卿大夫亦称君，甚至奴婢称其主人，女称其父，妇称其舅，皆为“君”。天子只是“君”中的一种。材料中顾炎武
A. 倡导君臣之间的平等关系
B. 呼吁提高女性的政治地位
C. 为否定专制寻找历史依据
D. 痛斥了君主专制的弊端
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《三国演义》中有如下描述：“车中原来皆是火药，一齐烧着……只见山上两边乱丢火把，火把到处，地中药线皆着，就地飞起铁炮。满谷中火光乱舞，但逢藤甲，无有不着。”有人据此推断三国时火药已应用于战争。这一推断（ ）
A. 依据正确，结论正确
B. 依据错误，结论正确
C. 依据正确，结论错误
D. 依据错误，结论错误
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顾准认为“如果着重于‘僭主’一词的篡夺者或僭窃者的意义，那么，我国战国时代分晋的三家韩、魏、赵是僭主，取代姜齐的田成子是僭主，崛起于草莽的刘邦也是僭主。”“文武周公的道统，从殷商‘法统’的观念看，又何尝不是僭主？”然而，中国有“僭主”之实，为何没有“僭主”之名呢。这反映了古代中国
A. 篡夺政权被视为大逆不道
B. 实力成为君权合法的重要条件
C. 古代天命观思想深入人心
D. 国家大一统成为历史发展趋势
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（加试题）1866年，清朝官员斌椿奉命考察欧洲，所著《乘槎笔记》被认为是中国知识分子最早亲历欧洲的记述。下列项中，不可能在其笔记中出现的是
A. 在伦敦，访威斯敏斯特宫（议会所在地），“高峻宏敞”。
B. 到曼彻斯特，观纺织工厂“皆用火轮法，总轮有四百匹马力。”
C. 在巴黎，见“电机寄信法，………通都大邑以及乡村镇市，线到处，皆可通信。”
D. 到柏林，访帝国议会，见“会议厅甚大………旁有皇座，备德皇降临之用焉。”
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从“中体西用”到“托古改制”，从“三民主义”到“民主科学”，造成近代西学地位不断提高，中学地位逐渐下降的原因主要是
A. 中国社会半殖民地化程度加深
B. 列强的侵略和西学的涌入
C. 中国社会的变化和逐步转型
D. 知识分子的思想渐趋激进
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商鞅是战国时期的政治家、改革家、思想家，法家代表人物，他主张“法者所以爱民”“以刑去刑”“至德复立”。这表明商鞅在思想上（ ）
A. 坚持“礼法”并重 B. 强调“轻罪重罚”
C. 认为圣君行仁义于天下 D. 与儒家思想相通相容
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在我国古代儒家思想中，反对“事兽食人”的暴政、强调“民为贵”的民本主义与“劳心者治人，劳力者治于人”、“民可使由之，不可使知之”的等级观念和“牧民”思想共存共生。这种共生意味着：儒家思想的积极方面和消极方面是一种思想体系中相互呼应、彼此补充的两种特质。其特定价值内涵同源于
A. 自然经济为主的经济基础
B. 董仲舒的“大一统”思想
C. 专制主义中央集权制
D. 西周时期的礼乐制度
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如果让王阳明穿越时空与朱熹对话，他们的共识应该是
A. 心外无物，心外无理
B. 人的善性或美德往往被欲望所蒙蔽
C. 知和行都产生于心
D. 只有探究万物，才能得到“其中的天理”
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哈佛大学终身教授、著名汉学家费正清1991年）先生在其先前最后一本书《中国新史》第四章“中国最伟大的时代：北宋与南宋”中如此评价宋朝：“宋代是伟大的创造时代，使中国人在工技发明、物质生产、政治哲学、政府、士人文化等方面领先全世界。……与欧洲相比，十一二世纪的中国是先驱，在多数文明层面上远远超前。”下列史实能够支撑该观点的是
①指南针、火药和造纸术取得重大进步
②以理为核心的新儒学形成
③文人书法尽显“尚意”旨趣
④风俗画成为当时画坛最大的亮点
A. ①②③
B. ①②④
C. ②③④
D. ①③④
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以下图表内容最能反映出近代以来
A. 科学技术发现发明的基本历程
B. 科学发现促进了技术不断更新
C. 技术发明孕育于科学发现之中
D. 科学成果与实际运用日益密切
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1974年，邓小平全面阐述毛泽东的“三个世界”理论。他指出，“从国际关系的变化看，现在的世界实际上存在着相互联系又相互矛盾的三个方面，三个世界。美国，苏联是第一世界。亚非拉发展中国家和其他地区发展中国家是第三世界。处于这两者之间的发达国家是第二世界。”这一理论表明中国政府源（ ）
A．抛弃阶级斗争思想来思考问题
B．外交方针和政策出现重大变化
C．从国际格局变化出发来调整外交战略
D．突破了社会制度和意识形态的束缚
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“新三民主义”与中共的民主革命纲领：
A. 性质相同，基本内容不同
B. 性质不同，基本内容相同
C. 性质内容都基本相同
D. 目标相同，内容不同
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邓小平的南方谈话深刻回答了“什么是社会主义，怎样建设社会主义”的问题，为“怎样建设党，实现什么样的发展”破了题，以雷霆手段一举扭转了改革开放停滞不前的局面。这不能表明南方谈话
①提出了建设中国特色社会主义理论
②为深化改革开放奠定了思想基础
③推动了马克思主义中国化的发展
④实现了党的政治路线的拨乱反正
A. ①②
B. ①④
C. ②③
D. ③④
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