“饿死事小，失节事大”是北宋程颐答寡妇能否再嫁时所说的。然《二程集》中程颐又云“大夫以上无...

“饿死事小，失节事大”是北宋程颐答寡妇能否再嫁时所说的。然《二程集》中程颐又云“大夫以上无再娶礼……自大夫以下有不得已再娶者，盖缘奉公姑，或主内事尔”。程颐意在(　　)

A. 约束妇女婚嫁

B. 勉励士大夫要守节

C. 强调男女平等

D. 反对儒家纲常礼教

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北宋时，有人请教理学家程颐：“寡妇贫苦无依，能否再嫁？”程颐说：“饿死事小，失节事大”，这反映了程颐的思想内核是　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　 （　 ）

A. 存天理，灭人欲　　 B. 格物致知

C. 致良知　　 D. 发明本心

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“饿死事小，失节事大”意思是说因贫困饿死是小事，失去节操事情就大了。这句话是北宋理学家程颐在回答别人关于寡妇能否再嫁时说的。南宋时，朱熹重提，这句话得到进一步流传。到了明朝，这句话逐渐成为专门束缚女子的教条。这从根本上反映了

A. 专制统治进一步加强　　 B. 妇女地位进一步降低

C. 社会风气进一步恶化　　 D. 儒家思想进一步发展

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饿死事小，失节事大”，意思是说贫困饿死是小事，失去节操的事情就大了。这句话是北宋理学家程颐在回答别人关于寡妇能否再嫁时说的。南宋时，理学家朱熹又重提，这句话得到进一步流传。到了明朝，专制统治进一步加强，“饿死事小，失节事大”，逐渐成了专门束缚女子的教条。这从根本上反映了(　　)

A. 专制统治进一步加强　　 B. 妇女地位进一步降低

C. 社会风气进一步恶化　　 D. 儒家思想进一步发展

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饿死事小，失节事大”，意思是说贫困饿死是小事，失去节操的事情就大了。这句话是北宋理学家程颐在回答别人关于寡妇能否再嫁时说的。南宋时，理学家朱熹又重提，这句话得到进一步流传。到了明朝，专制统治进一步加强，“饿死事小，失节事大”，逐渐成了专门束缚女子的教条。这从根本上反映了(　　)

A. 专制统治进一步加强 B. 妇女地位进一步降低

C. 社会风气进一步恶化 D. 儒家思想进一步发展

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有人问程颐：“寡妇贫困无依，能否再嫁？”他断然回答：“绝对不能。有人怕饿死冻死，才以饥寒为借口。饿死事小，失节事大。”程颐的观点源于

A．“存天理，灭人欲”               B．“天人感应”

C．“吾心便是宇宙”                 D．“致良知，愚夫愚妇与圣同”

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有人问程颐：“寡妇贫苦无依，能不能再嫁？”他断然回答：“绝对不能。有人怕冻死饿死，才用饥寒作借口。饿死事小，失节事大。”这种蔑视他人幸福的观念源于理学提倡的(　　)

A.为天地立心，为生民立命             B.道不行，百世无善治

C.存天理，灭人欲                     D.良知良能，愚夫愚妇与圣人同

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有人问程颐“寡妇贫困无依，能不能再嫁”？他断然回答：“绝对不能。有些人怕冻死饿死，采用饥寒作为借口，要知道，饿死事小，失节事大。”下列哪位思想家的观点与其对立（　　 ）

A. 李贽　　 B. 顾炎武　　 C. 黄宗羲　　 D. 王羲之

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有人问程颐：“寡妇贫苦无依，能不能再嫁。”他断然回答：“绝对不能。有人怕冻死饿死，才用饥寒作借口。饿死事小，失节事大。”这种蔑视他人幸福的观念源于理学提倡的（   ）

A．为天地立心，为生民请命

B．存天理，灭人欲

C．道不行，百世无善治

D．致良知，愚妇、愚夫与圣人同

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有人问程颐：“寡妇贫苦无依，能不能再嫁？”他断然回答：“绝对不能。有人怕冻死饿死，才用饥寒作借口。饿死事小，失节事大。”这种蔑视他人幸福的观念源于理学提倡的

A.为天地立心，为生民立命         B.道不行，百世无善治

C.存天理，灭人欲             D.致良知，愚夫愚妇与圣人同

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