对于黄宗羲“天下为主，君为客”的思想，梁启超认为“在那个年代有那样的议论，不能不算人类文化...

对于黄宗羲“天下为主，君为客”的思想，梁启超认为“在那个年代有那样的议论，不能不算人类文化之一高贵产品。”蔡元培甚至称其为“中国的卢梭”，将其《明夷待访录》说成是“中国的《人权宣言》”。以上言论没有意识到黄宗羲的思想

①与卢梭的民权观本质上并不一致

②对于近代民主运动具有重要价值

③与他们追求的政治理想不尽相同

④有利于探索独立与富强的新出路

A. ①③

B. ②③

C. ①④

D. ②④

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梁启超说：“他的政治理想，从近日青年眼光看去，虽平平无奇，但三百年前有这等议论，不能不算人类文化之一高贵产品。”他评价的是

A．董仲舒的《春秋繁露》             B．朱熹的《四书章句集注》

C．李贽的《焚书》                   D．黄宗羲的《明夷待访录》

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梁启超在《中国近三百年学术史》一书中说：“犁洲有一部怪书，名曰《明夷待访录》。从今日青年眼光看去，虽像平平无奇，但三百年前——卢骚《民约论》出世前之数十年，有这等议论，不能不算人类文化之一高贵产品。”以下各项属于《明夷待访录》一书中议论的是

A. 圣人不责人之必能，是以人人皆可以为圣

B. 盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐

C. 欲得民心，莫要于通下情；欲通下情，莫要于设议院

D. 孔教与共和乃绝对两不相容之物，存其一必废其一

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梁启超在《中国近三百年学术史》一书中说：“犁洲有一部怪书，名曰《明夷待访录》。从今日青年眼光看去，虽像平平无奇，但三百年前——罗梭《民约论》出世前之数十年，有这等议论，不能不算人类文化之一高贵产品。”以下各项属于《明夷待访录》一书中议论的是

A. 圣人不责人之必能，是以人人皆可以为圣

B. 盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐

C. 欲得民心，莫要于通下情；欲通下情，莫要于设议院

D. 孔教与共和乃绝对两不相容之物，存其一必废其一

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梁启超在评价一本著作时，说：“从近日青年眼光看去，虽平平无奇，但三百年前——卢骚《民约论》（即《社会契约论》）出世前之数十年，有这等议论，不能不算人类文化之一高贵产品。”他评价的应该是（　　　 ）

A．《春秋繁露》 　　　　　　　　　 B．《孟子》

C．《四书章句集注》 　　　　　　 D．《明夷待访录》

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梁启超曾自述道：“黎洲有一部怪书，名曰《明夷待访录》------这部书是他的政治理想。从今天青年眼光看去，虽像平平无奇，但三百年前——卢梭《民约论》出世前数十年，有这等议论，不能不算人类文化之一高贵产品------实为刺激青年最有力之兴奋剂。”《明夷待访录》与《民约论》的相同之处在于

A. 具有民主思想，推动了反专制斗争　　 B. 具有民主和君主立宪意识

C. 用法律限制君权，实行君主立宪　　 D. 主张以民为本，实行共和制

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梁启超曾自述道：“黎洲有一部怪书，名曰《明夷待访录》------这部书是他的政治理想。从今天青年眼光看去，虽像平平无奇，但三百年前——卢梭《民约论》出世前数十年，有这等议论，不能不算人类文化之一高贵产品------实为刺激青年最有力之兴奋剂。”《明夷待访录》与《民约论》的相同之处在于

A．具有民主思想，推动了反专制斗争         B．具有民主和君主立宪意识

C．用法律限制君权，实行君主立宪           D．主张以民为本，实行共和制

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在评价一位儒学大师的著作时，梁启超说：“他的政治理想，从近日青年眼光看去，虽平平无奇，但三百年前——卢骚《民约论》（即卢梭《社会契约论》）出世前之数十年，有这等议论，不能不算人类文化之高贵产品。”他评价的是

A. 孔子的《春秋》

B. 朱熹的《四书章句集注》

C. 李贽的《焚书》

D. 黄宗羲的《明夷待访录》

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梁启超曾自述道：“梨洲有一部怪书，名曰《明夷待访录》……这部书是他的政治理想。从今日青年眼光看去，虽像平平无奇，但在三百年前——卢梭《民约论》出世钱数十年有这等议论，不能不算人类文化之一高贵产品。”《明夷待访录》和《民约论》有何相同之处（    ）

A．都强调“天下兴亡，匹夫有责”  B．都主张实行法治，建立资产阶级政权

C．都具有反对封建专制的民主思想  D．都主张以民为本，实行君主立宪

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在评价一位儒学大师的著作时，梁启超说：“他的政治理想，从近日青年眼光看去，虽平平无奇，但三百年前——卢骚《民约论》（即卢梭《社会契约论》）出世前之数十年，有这等议论，不能不算人类文化之一高贵产品。”他评价的是

A．董仲舒的《春秋繁露》     B．朱熹的《四书章句集注》

C．李贽的《焚书》           D．黄宗羲的《明夷待访录》

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