陈寅恪认为，在政治体制、生活行为以及日常观念等许多基本方面，即使释道两教极盛，也未能取代儒...

陈寅恪认为，在政治体制、生活行为以及日常观念等许多基本方面，即使释道两教极盛，也未能取代儒家的主导地位和支配作用，但在意识形态特别是哲学理论上，释道却风靡数百年。材料意在强调

A. 社会传统信仰改变

B. 儒学正统地位已动摇

C. 儒学自身存在不足

D. 文化呈现多元化状态

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陈寅恪认为，在政治体制、生活行为以及日常观念等许多基本方面，即使释道两教极盛，也未能取代儒家的主导地位和支配作用，但在意识形态特别是哲学理论上释道却风靡数百年。该材料意在强调

A. 社会传统信仰改变

B. 儒学正统地位已动摇

C. 儒学自身存在不足

D. 文化呈现多元化状态

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15世纪，意大利的宗教纪念活动中，教士的游行队伍与俗人一样色彩绚丽，豪华的法衣和铮亮的银圣器与俗人的队伍争奇斗艳，明显地表现出对世俗生活的认同感，这一现象说明

A. 新教在意大利取得主导地位

B. 教士生活观念受到文艺复兴影响

C. 罗马天主教会生活奢侈腐化

D. 宗教生活已被世俗生活完全取代

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《两汉三国学案》卷九记载：“夫汉家以经义断事，每有大议论、大狱讼、辙引经义以决之。”这表明

A. 儒学统治地位的已确立

B. 儒学运用于国家的政治生活

C. 汉代社会秩序较混乱

D. 儒家理念成为日常行为规范

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世族是“那些在社会、经济方面具有支配势力盘根错节，代代相传；在政治、文化方面也极为活跃，占据主导地位的家族”。汉朝时世族发展迅速，汉初“布衣将相”的政治结构最终演变为“累世公卿”的世族政治。对此理解正确的是

A. 汉朝世族源于先秦贵族，根深蒂固

B. 察举征辟制度有利于世族控制政权

C. 世族在经济上是新的生产模式的代表

D. 汉朝在权力继承上仍采用世卿世禄制

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何怀宏先生指出，世族是“那些在社会、经济方面具有支配势力盘根错节，代代相传；在政治、文化方面也极为活跃，占据主导地位的家族”。他们不是“君王诸侯的世系”，自然也不是“士及庶人家族”。由此可推断，这种“世族”

A. 属于西周时期分封的地方诸侯

B. 春秋时期往往可议决国家大事

C. 是战国时期“百家争鸣”的主要力量

D. 一直代表着新兴地主阶级利益

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何怀宏先生指出，世族是“那些在社会、经济方面具有支配势力盘根错节，代代相传；在政治、文化方面也极为活跃，占据主导地位的家族”。他们不是“君王诸侯的世系”，自然也不是“士及庶人家族”。由此可推断，这种“世族”

A. 属于西周时期分封的地方诸侯

B. 春秋时期往往可议决国家大事

C. 是战国时期“百家争鸣”的主要力量

D. 代表着新兴地主阶级利益

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导致赫鲁晓夫、勃列日涅夫、戈尔巴乔夫经济改革未能取得成功的主要原因是

A、提出的口号和目标不切实际

B、把改革的重点放在工业方面

C、放弃共产党的领导地位，实行多党制

D、高度集中的政治、经济体制的束缚

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从促进近代化的角度看，戊戌变法最深远的历史影响是(　　)

A．确立了维新思想的主导地位

B．促进了民主共和思想的形成与发展

C．开创了新的时代风气、社会舆论和思想观念

D．有助于西方政治学说与儒家思想的结合

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从促进近代化的角度看，戊戌变法最深远的历史影响是

A. 确立了维新思想的主导地位

B. 促进了民主共和思想的形成与发展

C. 开创了新的时代风气、社会舆论和思想观念

D. 有助于西方政治学说与儒家思想的结合

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