(1) 青，取之于蓝，而青于蓝。(2) 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

1.下列句中加点词语的用法及含义与例句相同的是（　　 ）

例：生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之

A. 古之学者必有师　　 B. 惑而不从师，其为惑也，终不解

C. 巫医乐师百工之人，不耻相师　　 D. 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃

2.下列各句中加点字解释不正确的一项是（　　 ）

A. 嗟乎！师道之不传也久矣！　 主谓之间结构助词，取消句子独立性，不译

B. 今之众人，其下圣人也亦远矣　　　 名词，很多人

C. 今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。形容词意动，以------为耻

D. 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子　 不一定

3.翻译句子

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。

高一语文文言文阅读简单题查看答案及解析

阅读《师说》选段

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

1.找出“其”的用法和其他三项不同的一项(　　)

A．其皆出于此乎    B．爱其子，择师而教之

C．吾未见其明也　 　　　　　　　 D．今其智乃反不能及

2.下列句子中加点词语的意义与现代汉语相同的一项是（　　 ）

A．古之学者必有师　　　　　　　　　　 B．师者，所以传道受业解惑也

C．非吾所谓传其道解其惑者也　　　 D．吾从而师之

3.在《师说》中，韩愈认为择师的标准是什么？请指出正确的一项(　　)

A．师者，所以传道受业解惑也。

B．无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

C．授之书而习其句读者。

D．弟子不必不如师，师不必贤于弟子。

4.翻译下列文言文句子（共8分）

①、天下已定，始皇之心，自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也（3分）

②、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。（3分）

③、是何异于刺人而杀之曰“非我也，兵也”？（2分）

高一语文文言文阅读简单题查看答案及解析

课内文言文

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

1.下列两组加横线词的含义分析正确的一组是（　　　 ）

①为惑也，终不解矣

②于其身也，则耻师焉，惑矣

③圣人之所以为圣

④师者，所以传道受业解惑也

A．①与②的“惑”相同， ③与④的“所以”不同

B．①与②的“惑”相同， ③与④的“所以”亦相同

C．①与②的“惑”不相同， ③与④的“所以”相同

D．①与②的“惑”不相同， ③与④的“所以”也不同

2.从句式特征看，与“谪戍之众，非抗于九国之师也”一句相同的一项（　　　 ）

A．道之所存，师之所存也 B．句读之不知，惑之不解

C．不拘于时，学于余 D．圣人无常师

3.下面对这两段文字分析理解不正确的一项是（　　　 ）

A．第一段所提出的无论贵贱长幼，有道者皆可为师的择师标准，打破了门第观念，很有积极意义。

B．“位卑则足羞，官盛则近谀”在文中意思是地位低的人有羞耻感，而地位高的人又往往阿谀奉承他人。

C．第二段作者接连用了三个对比，层层深入，从不同侧面批判当时士大夫耻于从师的不良风气。

D．作者对于士大夫看不起“巫医乐师百工之人”反而还比不上他们，给予了强烈的责备和讽刺。

高一语文文言文阅读困难题查看答案及解析

阅读《师说》，完成文后各题。

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

1.下列两组加点词的含义分析正确的一组是(　　　 )

①其为惑也，终不解矣②于其身也，则耻师焉，惑矣③圣人之所以为圣 ④师者，所以传道受业解惑也

A. ①与②的“惑”相同，③与④的“所以”不同

B. ①与②的“惑”相同，③与④的“所以”亦相同

C. ①与②的“惑”不相同，③与④的“所以”也不同

D. ①与②的“惑”不相同，③与④的“所以”相同

2.下面文章分析不正确的一项是（　　 ）

A. 第一段所提出的无论贵贱长幼，有道者皆可为师的择师标准，打破了门第观念，很有积极意义。

B. 作者认为那些童子之师不是真正意义上的老师，只是“小学”而已。

C. 第二段作者接连用了三个对比，层层深入，从不同侧面批判当时士大夫耻于从师的不良风气。

D. 作者对于士大夫看不起“巫医乐师百工之人”反而还比不上他们，给予了强烈的责备和讽刺。

3.用课文原文回答下列问题

（1）老师的职能是：__________

（2）择师的标准是：__________

4.把下列课文中的句子翻译成现代汉语。

（1）圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

（2）不爱珍器重宝，以致天下之士。

高一语文文言文阅读中等难度题查看答案及解析

课内文言文阅读

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

1.下列两组加点词的含义分析正确的一组是 (     )

①其为惑也，终不解矣                 ③圣人之所以为圣

②于其身也，则耻师焉，惑矣           ④师者，所以传道受业解惑也

A、①与②的“惑”相同，③与④的“所以”不同

B、①与②的“惑”相同，③与④的“所以”亦相同

C、①与②的“惑”不相同，③与④的“所以”也不同

D、①与②的“惑”不相同，③与④的“所以”相同

2.从句式特点看，与“师者，所以传道受业解惑也”一句相同的一项（     ）

A、道之所存，师之所存也        B、句读之不知，惑之不解

C、不拘于时，学于余            D、圣人无常师

3.下面对这两段文字分析不正确的一项是（    ）

A、第一段所提出的无论贵贱长幼，有道者皆可为师的择师标准，打破了门第观念，很有积极意义。

B、作者认为那些童子之师不是真正意义上的老师，只是“小学”而已。

C、第二段作者接连用了三个对比，层层深入，从不同侧面批判当时士大夫耻于从师的不良风气。

D、作者对于士大夫看不起“巫医乐师百工之人”反而还比不上他们，给予了强烈的责备和讽刺。

高一语文文言文阅读中等难度题查看答案及解析

古诗文阅读

师说

[唐]韩愈

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

送孟东野序

[唐]韩愈

大凡物不得其平则鸣：草木之无声,风挠之鸣;水之无声,风荡之鸣。其跃也，或激之；其趋也，或梗之；其沸也，或炙之。金石之无声,或击之鸣。人之于言也亦然有不得已者而后言其歌也有思其哭也有怀凡出乎口而为声者其皆有弗平者乎

乐也者，郁于中而泄于外者也，择其善鸣者而假之鸣。金、石、丝、竹、匏、土、革、木八者,物之善鸣者也。维天之于时也亦然,择其善鸣者而假之鸣。是故以鸟鸣春,以雷鸣夏,以虫鸣秋,以风鸣冬。四时之相推敚,其必有不得其平者乎!

其于人也亦然。人声之精者为言,文辞之于言,又其精也,尤择其善鸣者而假之鸣。其在唐、虞,咎陶、禹，其善鸣者也,而假以鸣。夔弗能以文辞鸣,又自假于《韶》以鸣。夏之时,五子以其歌鸣。伊尹鸣殷,周公鸣周。凡载于《诗》《书》六艺,皆鸣之善者也。周之衰,孔子之徒鸣之,其声大而远。《传》曰:“天将以夫子为木铎。”其弗信矣乎？其末也,庄周以其荒唐之词鸣。楚,大国也,其亡也，以屈原鸣。臧孙辰、孟轲、荀卿,以道鸣者也。杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、眘到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦之属,皆以其术鸣。秦之兴,李斯鸣之。汉之时,司马迁、相如、扬雄,最其善鸣者也。其下魏晋氏,鸣者不及于古,然亦未尝绝也。就其善者,其声清以浮,其节数以急,其辞淫以哀,其志弛以肆,其为言也,乱杂而无章。将天丑其德莫之顾耶?何为乎不鸣其善鸣者也?

唐之有天下,陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观,皆以其所能鸣。其存而在下者,孟郊东野始以其诗鸣。其高出魏晋,不懈而及于古,其他浸淫乎汉氏矣。从吾游者,李翱、张籍其尤也。三子者之鸣信善矣,抑不知天将和其声而使鸣国家之盛耶?抑将穷饿其身,思愁其心肠,而使自鸣其不幸耶?三子者之命,则悬乎天矣。其在上也奚以喜？其在下也奚以悲？东野之役于江南也,有若不释然者,故吾道其命于天者以解之。

1.对下列句子中加点词语的解释,不正确的一项是(　　)

A. 又自假于《韶》以鸣　　　　　　　　　　　 　　　　 假:借助。

B. 从吾游者,李翱、张籍其尤也　　　　　　　　　　 尤:突出。

C. 东野之役于江南也　　　　　　　　　　　　　　　　 役:戍边。

D. 其他浸淫乎汉氏矣　　　　　　　　　　　　　　　　 浸淫:渐近;接近。

2.下列各组句子中,加点词的意义和用法相同的一组是(　　)

A. 孟郊野始以其诗鸣　　　　　　　　　　　 作《师说》以贻之

B. 周之衰，孔子之徒鸣之　　　　　　　　 师道之不传也久矣

C. 郁于中而泄于外　　　　　　　　　　　　 小学而大遗

D. 其下魏、晋氏，鸣者不及于古　　　　 不拘于时，学于余

3.下列对原文有关内容的理解和赏析,不正确的一项是(　　)

A. 本文作者认为人生遭遇归结于天命,孟郊、李翱、张籍三人“善鸣”而终生困顿的遭遇是天意所决定的,故他们位高不可喜,位低不可悲。

B. 本文论证层层推进,从“物不平则鸣”的道理开始论述,接着从自然到社会,列举了众多历史人物的事迹,最后论证“人也亦然”的观点。

C. 文章屡用排比句式,抑扬顿挫,波澜层叠,气势奔放；而立论卓异不凡,寓意深刻,不愧是论说文中的佳制。

D. 从唐朝的陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观一直说到孟郊、李翱、张籍,认为他们都是善于用诗文来抒发情怀的人。

4.用“/”给文中画波浪线的部分断句。

人之于言也亦然有不得已者而后言其歌也有思其哭也有怀凡出乎口而为声者其皆有弗平者乎

5.把文中画线的句子译成现代汉语。

（1）今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

（2）就其善者,其声清以浮,其节数以急,其辞淫以哀,其志弛以肆。

（3）抑不知天将和其声,而使鸣国家之盛耶?抑将穷饿其身,思愁其心肠,而使自鸣其不幸耶?

高一语文文言文阅读中等难度题查看答案及解析

阅读下面文言文，完成小题。

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

（节选自《师说》）

1.下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（　　 ）

A. 今之众人　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 众人：一般人

B. 于其身也，则耻师焉，惑矣　　　　　　　　　　　　　　 惑：疑惑

C. 小学而大遗　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 遗：丢弃

D. 巫医乐师百工之人，君子不齿　　　　　　　　　　　　　 不齿：不屑一提

2.下列句子中“之”的意义和用法与例句相同的一项是（　　 ）

例句：师道之不复可知矣

A. 人非生而知之者　　 B. 吾从而师之

C. 欲人之无惑也难矣　　 D. 授之书而习其句读者

3.下列对选文的理解与分析，不正确的一项是（　　 ）

A. 开篇第一句既说明了古人重视师道，又针对现实，借古讽今。

B. 第二段评述当时不从师的不良风气，从正面论证从师的必要。

C. 第二段主要运用对比的方法，并辅之以感叹句来加强说服力。

D. 选文综合运用散句和整句，句式灵活富有变化，语言有特色。

高一语文文言文阅读中等难度题查看答案及解析

(1) 青，取之于蓝，而青于蓝。

(2) 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。

高一语文翻译题困难题查看答案及解析

阅读下文，完成文后各题。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之：吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱、无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎，师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉；惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
（节选自《师说》）
1.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（3分）

2.下列各组句子中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3分）

3.下列句子中，与“师者，所以传道受业解惑也”句式一致的一句是（3分）

4.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（3分）

高一语文文言文阅读简单题查看答案及解析

阅读下面文言文，完成下题

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

1.对下列句子中加横线词语的解释，不正确的一项是（　 ）

A．作《师说》以贻之　　 贻：赠送

B．不耻相师　　　　 　　　　 师：老师

C．师道之不传也久矣　　 道：风尚

D．其闻道也亦先乎吾　　 闻：懂得

2.下列两组加横线词的含意分析正确的一组是（　 ）

①其为惑也，终不解矣

②于其身也，则耻师焉，惑矣

③圣人之所以为圣

④师者，所以传道受业解惑也

A．①与②的“惑”相同，③与④的“所以”不同

B．①与②的“惑”相同，③与④的“所以”相同

C．①与②的“惑”不同，③与④的“所以”不同

D．①与②的“惑”不同，③与④的“所以”相同

3.与“师者，所以传道受业解惑也”句式类型相同的一项是（　 ）

A．道之所存，师之所存也

B．句读之不知，惑之不解

C．不拘于时，学于余

D．圣人无常师

4.下面对课文的分析，不正确的一项是（　 ）

A．第一段所提出的无论贵贱长幼，有道者皆可为师的择师标准，打破了门第观念，很有积极意义。

B．作者认为那些童子之师不是合格的老师，只是“小学”而已。

C．第二段作者接连用了三个对比，层层深入，从不同侧面批判当时士大夫耻于从师的不良风气。

D．士大夫看不起“巫医乐师百工之人”反而还比不上他们，作者对此给予了强烈的责备和讽刺。

5.请把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。

（2）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

高一语文文言文阅读困难题查看答案及解析